一代神武之開國，在西歷紀(jì)元前六六〇年 a，而其最古之□□存于今者，若《古事記》，乃作于紀(jì)元后七一二年，《□□書紀(jì)》乃成于七二〇年；由此著述時代以溯前，初無記錄， 蓋□□文字于開國千年后，方由我中國輸入也。夫以千余年后之作者，追記上古事跡，其材料自多采之民間相傳之神話、迷信，則其價值可想而知。其載開國也，略謂混沌之初，天地之中，忽生一物，狀如葦芽，□化為神。神神相繼，皆系偶生； 中有二神，立于天橋，以矛探海，其矛水滴凝而成島。二神降居，遂生大洲、山川草木、天照女神（即天照大神）及其弟等。天照之孫，是為神武天皇，女神賜以鏡、玉、劍各一，是曰三種神器，為萬世一統(tǒng)之征；神武因起東征而開國焉。此類傳說， 以《古事記》為最多；《□□書紀(jì)》且多有取材于《史記》《漢書》者，例如紀(jì)元前八八年，天皇詔曰：“遠(yuǎn)方夷狄，不奉正朔�！贝瞬贿^采我史語，托諸日皇之口以出之。按□□歷書，于五五四年，自朝鮮輸入；先是國中但以花開為春，葉落為秋， 無月無年，安有所謂正朔耶？故欲從其上古□□，研究□□民族之來源，君主威權(quán)之生長，與其□□生活之狀況，殊不易易。近世學(xué)者竭其畢生之力，從事審究骸骨之狀態(tài)，古物構(gòu)造之形式，與夫言語風(fēng)俗之□易，于此問題，但略有所證明。惟近于佛教傳入時代，距作史時期不遠(yuǎn)，其事有可信者。茲分述考古學(xué)者之結(jié)論，□□社會之演進，以及與大陸之交通，如下。


□□之土著，為阿奴種族。考古學(xué)者，謂其來自亞洲大陸； 或以為蝦夷北部與千島相近，西端與庫頁島為鄰，風(fēng)干浪靜之時，小舟可通往來，阿奴當(dāng)由此渡海也。據(jù)阿奴傳說，島中尚先有土人，形狀短小，穴居野處，后自滅絕。至阿奴之自述其先祖也，則謂亞洲某王，生有三女，幼者與情人，潛渡而至島中，遂家居焉；此說雖不足信，但與來自亞洲之說吻合。其后生殖益繁，漸徙于氣候和煦，草木暢茂，禽獸眾多，生活適宜之地，遂衍殖于本州各部。今本州山川湖泊，其地名猶有仍土人之舊者；而北部地中所遺骸骨，一切構(gòu)造狀態(tài)，有類今居于蝦夷之人。大抵土人身體各部頗為均稱，惟略短小；面多須發(fā)， 有若毛狀，古書中或以多發(fā)人稱之。其生活簡陋，以漁獵為主， 終日追逐于山林湖澤之中，體力強健，而樂于戰(zhàn)斗。方□□民族之東渡也 a，其人迎戰(zhàn)甚力，后卒被驅(qū)于本州北部；其降服者，則為奴隸。阿奴云者，土語狗之義也，日人惡之特甚；其后益蹙，遂退居于蝦夷。今散居于蝦夷、千島、庫頁者，不足二十萬人，而生活狀況，一如昔者。