主編序
葉 朗 顧春芳

我們的時(shí)代對(duì)人才的培養(yǎng)提出了更高的要求。
習(xí)近平總書(shū)記在一次座談會(huì)上引用了恩格斯的一段話。恩格斯說(shuō)，文藝復(fù)興是一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生了巨人在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識(shí)淵博方面的巨人的時(shí)代。恩格斯的這句話對(duì)我們當(dāng)今的人才培養(yǎng)非常有啟發(fā)。我們談人才，一般只重視知識(shí)的灌輸、技能的訓(xùn)練，而忽視心靈的教化和人格的培養(yǎng)，不注重引導(dǎo)青少年去尋求人生的意義和價(jià)值。而恩格斯談人才，首先是說(shuō)思維能力，接著說(shuō)熱情和性格，然后是多才多藝和學(xué)識(shí)淵博，這就對(duì)我們的人才培養(yǎng)提出了極高的要求，同時(shí)也使我們的眼光從專業(yè)知識(shí)和技能的遮蔽中解放出來(lái)。
21世紀(jì)的人才培養(yǎng)，要注重精神、性格、胸襟、涵養(yǎng)等方面的要求。我們需要的人才，應(yīng)該有著高尚的人格、完滿的人性、審美的心胸、良好的修養(yǎng)，是身心和諧、全面發(fā)展的人。這樣的人才，不僅具有高層次的想象力和創(chuàng)造力，而且具有廣闊的眼界和胸襟，致力于追求一種更有意義、更有價(jià)值和更有情趣的人生，致力于追求人生的神圣價(jià)值。
美育是靈性的教育，不是技能的教育�？档抡J(rèn)為審美可以把人從各種現(xiàn)實(shí)的功利束縛中解放出來(lái)，成為一個(gè)真正的人。席勒繼承和發(fā)展了康德的思想，他進(jìn)一步認(rèn)為只有審美的人才是自由的人完全的人。法蘭克福學(xué)派把藝術(shù)的救贖與反對(duì)異化、反對(duì)單向度的人以及人對(duì)自我解放的追求更加緊密地聯(lián)系在一起。海德格爾更是倡導(dǎo)人要回到具體的生活世界，詩(shī)意地棲居在大地上，回到一種本真狀態(tài)，達(dá)到澄明之境，從而領(lǐng)悟萬(wàn)物一體的智慧。
一個(gè)真正有審美意識(shí)的人，一個(gè)偉大的詩(shī)人，都是最真摯的人，審美意識(shí)使他們成為最高尚、最正直、最道德、最自由的人。個(gè)人自由的實(shí)質(zhì)，就是如何一步一步超越外在束縛、提升精神境界的問(wèn)題。如果每個(gè)人的精神境界都逐步得到了提高，整個(gè)社會(huì)的自由度也必將得到提升。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中說(shuō)，更美好的世界，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件�？梢�(jiàn)，個(gè)人境界的提高，不僅僅是個(gè)人的問(wèn)題，也關(guān)涉整個(gè)社會(huì)的發(fā)展。
美育是給人希望和意義的教育。美育不只是教人知識(shí)，更是要教人生活，體驗(yàn)人生的意義和價(jià)值，提升人在審美中超越有限把握整體的能力，涵養(yǎng)高尚的心靈和行為，培養(yǎng)超凡脫俗的精神氣質(zhì)。這既是審美的培育，也是德性的培育。唯有美的感悟，才能變換人的心地，變換心地才能變換氣格，變換氣格才能提升境界。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，美育和人文藝術(shù)教育對(duì)人才培養(yǎng)有著非常重要的作用。
中華美育精神把塑造心靈美放在首位。美育的內(nèi)涵，應(yīng)該超出知識(shí)的傳授和技能的傳授，它的目標(biāo)是引發(fā)心靈的自由和創(chuàng)造，引發(fā)心靈的凈化和升華，養(yǎng)成和諧的人格和完滿的人性。這就是孔子說(shuō)的詩(shī)可以興。興，按照王夫之的闡釋，就是生命力和創(chuàng)造力的勃發(fā)，就是靈魂的覺(jué)醒，就是對(duì)人的精神從總體上產(chǎn)生一種感發(fā)、激勵(lì)和升華的作用，使人成為一個(gè)有志氣、有見(jiàn)識(shí)、有作為的人，一個(gè)心胸廣闊、朝氣蓬勃的人，從而上升到豪杰、圣賢的境界。心靈美、精神美，本質(zhì)上是一種愛(ài)，是對(duì)生命的愛(ài)，對(duì)人生的愛(ài)，對(duì)父母師長(zhǎng)的愛(ài)，對(duì)花鳥(niǎo)草木的愛(ài)，對(duì)祖國(guó)山河、人類文化、宇宙萬(wàn)物的愛(ài)。這種愛(ài)，造就了精神的崇高。
美育是立德樹(shù)人的重要載體。它通過(guò)審美的和藝術(shù)的方式引領(lǐng)青少年弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，引導(dǎo)他們樹(shù)立正確的歷史觀、民族觀、國(guó)家觀、文化觀，增強(qiáng)文化自覺(jué)，堅(jiān)定文化自信，陶冶高尚情操，塑造美好心靈，為青少年的人生打下一個(gè)美好的底子。美育應(yīng)該立足于傳承中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，植根于中華文化和人類文化的豐富土壤。美育應(yīng)該突出經(jīng)典教育，在教學(xué)中注重介紹文化經(jīng)典和藝術(shù)大師。弗·梅林在《馬克思傳》中引用拉法格的話說(shuō)，馬克思始終是古希臘作家的忠實(shí)的讀者，而他恨不得把當(dāng)時(shí)的那些教唆工人去反對(duì)古典文化的卑鄙小人揮鞭趕出學(xué)術(shù)的殿堂。我們要傳承馬克思主義
創(chuàng)始人的思想傳統(tǒng)，使我們的青少年閱讀經(jīng)典、熟悉經(jīng)典、欣賞經(jīng)典、熱愛(ài)經(jīng)典。經(jīng)典的作用不可替代，經(jīng)典的地位不可動(dòng)搖。
國(guó)家建設(shè)和社會(huì)發(fā)展要求我們?nèi)�面加�?qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育，堅(jiān)持以美育人、以文化人，提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)。美育的功能重新定義了21世紀(jì)人才的內(nèi)涵。隨著電子工業(yè)、信息技術(shù)、傳媒娛樂(lè)、生物工程、文化產(chǎn)業(yè)等新經(jīng)濟(jì)形態(tài)的迅猛發(fā)展，需要源源不斷地為新的產(chǎn)業(yè)輸送心智活潑、具有高度創(chuàng)造力的人才。世界范圍內(nèi)，凡是需要?jiǎng)?chuàng)造性地解決問(wèn)題的領(lǐng)域，均需要提高人的文化修養(yǎng)和美學(xué)修養(yǎng)。愛(ài)因斯坦曾指出，科學(xué)的最高發(fā)現(xiàn)往往不是依靠邏輯，而是依靠直覺(jué)和想象力。這種直覺(jué)和想象力就來(lái)源于審美的性靈中合乎自然的心理秩序和合乎造化的宇宙體悟。個(gè)人境界的提高不僅僅是個(gè)人和社會(huì)的問(wèn)題，也關(guān)涉整個(gè)國(guó)民素質(zhì)的發(fā)展以及國(guó)家的未來(lái)。我們編寫(xiě)這套叢書(shū)的目標(biāo)是推動(dòng)美育的改革與提升，以心靈教育、人生教育、人格教育為核心，培養(yǎng)健康的審美趣味，提升人生的境界。
這套大學(xué)美育課程和配套讀物的建設(shè)前后歷時(shí)七年，傾注了許多一流學(xué)者的心血，突出了心靈教育、人格教育、人生教育，突出了中華文化教育，突出了藝術(shù)經(jīng)典教育，突出了美育的實(shí)踐性、創(chuàng)造性、體驗(yàn)性，突出了提升人生境界的目標(biāo)，融匯了全面發(fā)展的教育目標(biāo)。我們倡導(dǎo)開(kāi)放性、沉浸式和實(shí)踐性相結(jié)合的教學(xué)模式。為了進(jìn)一步推動(dòng)?xùn)|西部學(xué)校教育資源的公平，這套叢書(shū)的內(nèi)容采取同步共享優(yōu)質(zhì)在線課堂資源的方式，在互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)共享美育的實(shí)踐和成果。希望這套叢書(shū)可以為青少年提供充盈的精神滋養(yǎng)，培養(yǎng)他們的精神品格、道德修養(yǎng)、思想境界、審美水平和創(chuàng)造能力，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。