閱讀設(shè)計 為了理解

工具、語言、社交、學習、直立行走等在定義人類這一物種的特殊成就、特殊地位、特別身份的過程中，都曾扮演過近乎排他性的角色但動物生態(tài)學、動物遺傳學、動物行為學諸多新興學科積累的大量觀察、實驗數(shù)據(jù)顯示，原來以為可作人類身份表征的那些特質(zhì)，不僅在海陸跟人類親緣關(guān)系距離較近的哺乳動物中都有發(fā)現(xiàn)，在一些鳥類，甚至在不同昆蟲中，也有無法否認的存在證據(jù)。人類所具有的種種能力，與動物相比，頂多體現(xiàn)出精巧細致規(guī)模程度等量上的差別并無質(zhì)的不同。

150萬年前，早期原始人制作了一種需要更成熟智力因素的工具阿舍利手斧，有了這種形式手斧的幫助，直立人開辟了比早期能人更為廣闊的生態(tài)龕，為以后的活動面積擴張奠定了遙遠的根基。以后上百萬年的時間里，除了人工取火這一極其有用的發(fā)明外，人類在工具的發(fā)明、創(chuàng)造，甚至改進方面，并無明顯的成就。

在以百萬計的長程中，幾乎水平不動的演化曲線之下，是地球生命最為復雜的大腦演化。生物學家愛德華·威爾遜論證說，人類大腦的演化是地球生命歷史的四大轉(zhuǎn)折點之一（其他幾次轉(zhuǎn)折是生命的起源、真核細胞的出現(xiàn)和多細胞生物體的出現(xiàn)）。每個人的大腦中包括大約等同于銀河系恒星數(shù)量的1000億個神經(jīng)元，每個神經(jīng)元又和其他100個神經(jīng)元相聯(lián)，形成驚人復雜的網(wǎng)絡(luò)。只占體重2%的大腦，卻要消耗一個人全身能量的20%，這就給直立行走決定了的窄警女性制造了一個堪稱鬼門關(guān)一般風險的生育難題直到今天，盡管有發(fā)達的現(xiàn)代醫(yī)學幫助，人類自身的生產(chǎn)從生理上來說，都屬早產(chǎn)，嬰兒必須三年不免于父母之懷，人類幼態(tài)持續(xù)的時間之長，在所有哺乳動物中，高居榜首。人類大腦巨大風險的演化策略，回報同樣驚人：他們的行為越來越能適應(yīng)各種復雜的生態(tài)位，尤其是促進了人類語言的發(fā)育。這表面上近乎波瀾不興的遺傳變化，為人類從非洲一隅擴張到全球及在距今1萬年前后新石器時代的文化躍升，做好了生理準備。

一條粗粗的時間線，大約可以描繪人類演化的軌跡；

150萬一1萬年前，舊石器時代，采集、漁獵；

1萬年前后，新舊石器之交，發(fā)明農(nóng)業(yè)；

5000年前，文字發(fā)明，大河文明出現(xiàn)；

3000年前，典籍出現(xiàn)；

1000年前，現(xiàn)代印刷術(shù)出現(xiàn)；

150年前，現(xiàn)代大眾傳媒出現(xiàn)；

40年前，激光照排出現(xiàn)；

…………

可以說，人類文明從緩慢遞進到加速遞進的轉(zhuǎn)折點是文字的出現(xiàn)，從加速遞進到飛速發(fā)展的標志是印刷術(shù)的出現(xiàn)。文字的發(fā)明、讀物的出現(xiàn)，使人類的經(jīng)驗可以突破短暫時代和狹小地域的禁錮，向四周傳遞，為未來奠基。知識的疊加、利用生產(chǎn)，成為人類演化過程中堪比基因的偉大力量，因而古今中外偉大的思想家們，幾乎異口同聲地把閱讀當作一種可以解決人類克服環(huán)境制約的方式來加以歌頌一一閱讀不僅可以充當一種強大的交流媒介或娛樂資源，而且打開了通向所有重要事物的知識之門。

西方自文藝復興時期開始，閱讀便一直刺激著個人主義的覺醒可以說，是古騰堡印刷術(shù)即時放大了文藝復興的成果，使新教改革者的聲音迅速為公眾知曉，并立刻獲得了廣泛的社會認同，最終打破了羅馬天主教會的絕對權(quán)威，使馬丁·路德和加爾文的新教改革在歐洲尤其北歐站穩(wěn)腳跟，與有千年傳統(tǒng)的羅馬天主教平分秋色早于路德一個世紀的楊·胡斯與路德的主張極其類似，同樣呼吁革新教會，對羅馬天主教會通過售賣贖罪券"等斂財?shù)母瘮⌒袨樯類和唇^，結(jié)果他被教廷處以死刑。一個重要的原因是他的聲音所影響的公眾數(shù)量相當有限。少了路德恰逢其時的印刷術(shù)的護航，支持并聲援胡斯的社會力量在羅馬教廷面前就弱小得不堪一擊。

18世紀歐洲啟蒙運動思想家們，把讀者視為理性和進步的主體。歐洲，尤其是西歐很多地方，熱愛閱讀蔚為時尚，閱讀越來越多地被人們看作是具有內(nèi)在自足價值的行為。19世紀，閱讀更被視為一種個人自我完善的方式。即便在20世紀，伴隨著諸多新式素養(yǎng)的形成與發(fā)展，加上歐西自蘇格拉底以降不絕如縷的口傳文化崇尚，不知不覺中，人們開始質(zhì)疑與貶低傳統(tǒng)意義上讀寫能力的獨特性與文化權(quán)威性。饒是如此，20世紀的大部分時期，主體上，讀寫能力除了被看作是一種用來獲得啟迪或娛樂消遣的手段外，還被視為一種有助于消除貧困、擺脫經(jīng)濟困境實現(xiàn)自我和家庭地位提升的重要工具，以至聯(lián)合國教科文組織在1972年向全球發(fā)出走向閱讀社會的召喚，要求社會成員人人讀書，圖書成為生活的必需品，讀書成為每個人日常生活不可或缺的一部分。

1970年代可以看作全球文明面貌的一個轉(zhuǎn)折期，從那時開始，隨著社會的漸次信息化，終身學習自我教育學習型組織學習型社會等概念及相應(yīng)制度、資源、行為，也漸次鋪開，不斷深入和強化。而所有這些相關(guān)學習和教育的最基本方式，就是閱讀。具體到公共圖書館而言，場館從封閉走向開放，借閱由閉架轉(zhuǎn)向開架，資源從重典藏轉(zhuǎn)為重利用，讀者資格從諸多限定轉(zhuǎn)向無門檻，服務(wù)由靜態(tài)陣地轉(zhuǎn)為深入社區(qū)服務(wù)內(nèi)容由簡單借閱走向推廣閱讀。

正是在這樣一個大的時代背景之下，東莞圖書館2020年策劃組織了大型展覽《閱讀設(shè)計在中國》，旨在梳理閱讀設(shè)計的歷史脈絡(luò)、當下成就為推進中國未來的社會閱讀探索方向。

閱讀設(shè)計在中國，如題所指，包括三個關(guān)鍵詞:閱讀、設(shè)計、中國。閱讀和中國，相對直觀閱讀是因為文字的發(fā)明、文獻的誕生而有了讀者的閱讀行為；中國雖然在數(shù)千年的歷史過程中積累了大量內(nèi)涵相交但并不完全重合的意義，但因為我們有邊界清晰的政治實體和閱讀所需的獨具一格的漢字形態(tài)，基本上不存在太多歧義。最難以界定清晰的是設(shè)計，因為一般意義上的所謂設(shè)計，是工業(yè)文明開展很長一段時間之后，甚至直到20世紀中前期，作為制造業(yè)、服務(wù)業(yè)中一個可以俾使產(chǎn)品、服務(wù)增值而漸漸興起、擴大并慢慢具有獨立價值的重要領(lǐng)域，簡單來說，是在供大于求、買方市場逐漸占據(jù)主導地位之后，才可能被關(guān)注、才可能存活、才可能壯大成為具有獨立價值的現(xiàn)象。

具體而言，設(shè)計就是產(chǎn)品和服務(wù)的提供方必須針對用戶的期望、需要動機，使之體現(xiàn)在自己的產(chǎn)品和服務(wù)上，從而使產(chǎn)品和服務(wù)符合市場的需求，能滿足用戶對產(chǎn)品形式、功能、審美、價格、操作等諸多方面的要求。簡而言之，設(shè)計是有意而為，是為在競爭激烈的買方市場上提供更有競爭力的產(chǎn)品與服務(wù)而有意識的努力。在互聯(lián)網(wǎng)的工作環(huán)境中設(shè)計將越來越強調(diào)買方的參與和互動，產(chǎn)品的生產(chǎn)方和服務(wù)的提供方將越來越重視消費者的用戶體驗，在不斷反復的正向反饋中，實現(xiàn)產(chǎn)品和服務(wù)的快速迭代。具體到中國圖書館所要推進的閱讀行為，我們揀擇、組織、供給的資源與服務(wù)，都應(yīng)該能促進讀者對閱讀內(nèi)容的理解與汲取促進自覺讀者群體的成長、形成與穩(wěn)定。因此，我們認為，從文字開始以文獻奠基，以閱讀而深入而擴大的人類文明當中，中國閱讀有其鮮明甚至獨具的特色。

在人類文明的幾大源頭當中，基于象形基礎(chǔ)之上的文字體系，唯有漢字文化圈綿延未斷，六書造字的3000多年實踐中，核心的取象依然具備無差別的可視特征，高效之外，天然富于造型設(shè)計的要求，是真正可以對著眼睛說話的文字，對于人類這高度依賴視覺獲得環(huán)境信息進而決策、行動的物種而言，漢字簡約、高效、高集成度，相比拼音文字的比較優(yōu)勢，可以說是不證自明的。作為造紙術(shù)、印刷術(shù)故鄉(xiāng)的中國，誕生了世界上最為豐富而延續(xù)的文獻體系其文化特別的人文性更從天子至庶民，幾乎一以貫之強調(diào)讀書，除了極少數(shù)極短的時間如秦之焚書外，對藏書和閱讀的強調(diào)以至形成了悠久的社會風尚，即所謂耕讀傳家，詩書繼世的傳統(tǒng)。

左右了現(xiàn)代社會之前的西方的神權(quán)政治，從未凌駕在世俗中國之上，因此，我們就無需擔憂印刷術(shù)會造成經(jīng)典支離、教會分裂、教民離心和史不絕書的宗教戰(zhàn)爭。與西方在印刷革命后的500多年來依然強調(diào)、尊崇的口傳文化相比，中國乃至漢字文化圈明顯更為偏向印刷文本，更信任白紙黑字，自宋元以降持續(xù)到晚清民國遍及全國的團體如惜字會、普見于城鄉(xiāng)的字庫塔就是明證。楹聯(lián)、碑記、摩崖、匾額、鄉(xiāng)約、民規(guī)、書畫、合約、請束、婚書、墓志、中堂、庚帖、斗方、便面，宮殿、民居、寺廟、道觀、學宮、書院、私塾、會所，官方或者民間，方內(nèi)或者方外，幾乎在任何場所、任何時段任何載體材料上，都可以見到充分體現(xiàn)漢語（包括各種漢語方言）孤立語特征的漢字書寫。我們尊崇的閱讀傳統(tǒng)背后，有著充足的資源支持。

《閱讀設(shè)計在中國》展覽分三部分。紙與屏，從廣義書籍的載體形態(tài)出發(fā)，梳理書籍演變的全過程。可以說，每一次材料的革命都極大降低了書籍生產(chǎn)的成本，擴大了知識傳播的范圍，社會越來越讀得起。文與圖，從讀物的圖文關(guān)系入手，總結(jié)在不同歷史時段圖文互相配合、增進閱讀理解的基本特征，或者說，圖文搭配越來越讓讀者讀得懂。場與人，任何閱讀都發(fā)生在一定空間當中，圖書館就是因閱讀而存在的公共空間之一，其使命之一就是促進閱讀因而其環(huán)境、氛圍乃至所有活動，莫不為讀者樂意親近、真誠認同而設(shè)計也就是讓讀者讀得進。

因此，《閱讀設(shè)計在中國》一書，也分為三個篇章，相比展覽展期和展區(qū)必須在場的時空限制，作為圖書就有更為廣闊的騰挪空間，有更大存世的可能。當然，缺少展覽現(xiàn)場那么大的單幅體量，也就少了現(xiàn)場那么強烈的視覺沖擊，這，大概就如粵諺所說，針無兩頭利吧?不過，展覽也好，圖書也好，目標和任務(wù)都是一致的，都是為了理解閱讀、推進閱讀、鼓舞閱讀豐富閱讀。

閱讀通向未來深處

您我一起閱讀

中國愈發(fā)書香