序　言
侯建新

讀者面前的這本《中世紀(jì)》，是牛津大學(xué)出版社“牛津通識(shí)讀本”（Very Short Introductions）龐大書系的一種，如今陳日華副教授翻譯的中譯本及英文原版一起在譯林出版社出版，謹(jǐn)致
祝賀！
文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者創(chuàng)造出“中世紀(jì)”（Medieval,Middle Ages）這個(gè)術(shù)語，最先將這個(gè)概念用于歷史學(xué)的，是15 世紀(jì)意大利史學(xué)家弗拉維奧 ?? 比昂多等。他們把西歐5世紀(jì)至15世紀(jì)的那一千年稱作中世紀(jì)，意指古希臘羅馬文明與他們所處時(shí)代兩座文化高峰之間的“中間年代”，帶有明顯的貶義，是理智處于昏睡狀態(tài)中的“死海之岸”，動(dòng)蕩且愚昧，直到人文精神出現(xiàn)才重新覺醒，“文藝復(fù)興”由此得名�！拔乃噺�(fù)興”“黑暗時(shí)代”“中世紀(jì)”等歐洲人的話語和概念，傳播至世界各地，塑造了人們對(duì)歐洲和歐洲歷史的認(rèn)知。
文藝復(fù)興時(shí)期產(chǎn)生的“中世紀(jì)”概念以及相關(guān)的話語體系，帶有明顯的誤判，后來西方人自己越來越清楚地認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，特別是19世紀(jì)末葉以降，學(xué)界主流看法出現(xiàn)大幅度的翻轉(zhuǎn)。《中世紀(jì)》作者坦率地指出：“實(shí)際上，‘中世紀(jì)’用來描述公元500年至公元1500年之間的歷史，是一個(gè)略顯尷尬的術(shù)語�！碑�(dāng)下人們還在使用它，不過是約定俗成罷了。人文主義者的誤判，導(dǎo)致人們認(rèn)知上的長期混亂。主要表現(xiàn)在兩點(diǎn)：其一，不適當(dāng)?shù)靥Ц吖诺湮拿�。大概出于博弈的考量，也是�?duì)古典文明認(rèn)知有限，人文主義者無限美化遙遠(yuǎn)的古典世界，將羅馬帝國覆亡后的歷史判定為千年沉睡與愚昧。殊不知，人文主義者時(shí)代已處于傳統(tǒng)社會(huì)邁向資本主義的轉(zhuǎn)捩點(diǎn)，面臨著時(shí)代性突破，豈是古典世界可比？！其二，將自己與古典文明綁定，為自己行為的合理性聲張，結(jié)果不期而然，將西方文明與古典文明混為一談。只要你使用那些概念，就是在重申相應(yīng)的歷史認(rèn)知，以歐洲與古典文明為一體，不過中間停滯千年而已。
已有許多大方之家，包括經(jīng)典教科書，對(duì)歐洲文明作了系統(tǒng)論述，歐洲文明是誕生于中世紀(jì)的新文明，是次生型文明，它與古希臘羅馬文明有本質(zhì)不同，盡管有著某種聯(lián)系。西方不是指古希臘、羅馬和以色列民族，而是西歐諸民族吸收古典世界的一些文化元素，予以改造的結(jié)果。況且歐洲采納的對(duì)象不單單有古典文明，還有以色列，更有日耳曼和基督教的文化元素。一個(gè)基本事實(shí)是，公元5 世紀(jì)后，文明主體變更，有著不同文化傳統(tǒng)的日耳曼人，踏著羅馬帝國的廢墟入主歐洲，從此“西歐的政治命運(yùn)永遠(yuǎn)地轉(zhuǎn)移到了日耳曼侵略者之手”。
辨明歐洲文明的身份，還其歷史本來面貌是應(yīng)有之義；更重要的是，有助于認(rèn)識(shí)歐洲文明的本質(zhì)特征，畢竟歐洲培育出了人類歷史上第一個(gè)以工業(yè)為主要生產(chǎn)方式、城市為主要生活舞臺(tái)的文明，徹底地改變了整個(gè)人類生產(chǎn)和生活模式。公元500 年至1500 年的歐洲，所謂“中世紀(jì)”，無疑有黑暗的一面，諸如焚燒女巫運(yùn)動(dòng)，對(duì)“異端”的封殺，中世紀(jì)晚期教會(huì)腐化與墮落等。但中世紀(jì)絕非“空檔期”。相反，它是不同文化的融匯期，更是開拓期。公元1000年以后，歐洲進(jìn)入它的第一個(gè)青春期，第一個(gè)富有活力的階段。中世紀(jì)充滿了無序、躁動(dòng)甚至暴力，同時(shí)非常具有原創(chuàng)性，在一個(gè)再發(fā)酵的文明之上，出現(xiàn)了不少有趣的、富有生命力的社會(huì)制度和社會(huì)組織方式。倫敦大學(xué)瑪麗女王大學(xué)米里 ?? 魯賓教授的《中世紀(jì)》，以其簡潔和生動(dòng)的敘述證明了這一點(diǎn)。
中世紀(jì)歐洲典型的文化符號(hào)是城堡與騎士，這些主題長久以來為研究者和讀者所青睞。然而，《中世紀(jì)》這本通識(shí)讀本別出心裁，作者試圖讓歷史更具有包容性，讓歷史覆蓋以前的歷史學(xué)家所忽視的人和現(xiàn)象，尤其對(duì)歐洲普通民眾和不同區(qū)域給予了特別關(guān)注。除了國王與貴族等上層人物之外，作者還考察了農(nóng)民、商人、知識(shí)分子、女性與修女、猶太人等普通人物。這些人物的形象鮮活飽滿，借助遺囑、法庭上的證詞等，我們看到他們既充滿熱情與虔誠，又嫉妒且貪婪。
作者還描述了普通民眾的社會(huì)生活方式以及他們置身其間的社會(huì)組織，這里僅舉社團(tuán)制為例。我們知道，這樣的社團(tuán)制源自日耳曼人村莊共同體傳統(tǒng)，進(jìn)入中世紀(jì)以后，村莊共同體沒有消失，仍然具有集體行動(dòng)能力，成為中世紀(jì)鄉(xiāng)村組織的重要部分�！吨惺兰o(jì)》更多地介紹了社團(tuán)制在鄉(xiāng)村以外的發(fā)展。例如，城市行會(huì)努力就原材料價(jià)格進(jìn)行談判，包括紡織工匠的羊毛、木匠的木材、屠夫的牲畜等價(jià)格，并尋求城市委員會(huì)對(duì)行會(huì)政策的支持。此外，通過秘密宣誓和效忠，行會(huì)成員也受到約束，如嚴(yán)格遵守其規(guī)則，執(zhí)行協(xié)議和支付會(huì)費(fèi)等。行會(huì)對(duì)城市生活管理和財(cái)政收入舉足輕重，因此在許多城市，每個(gè)行會(huì)都有代表加入城市委員會(huì)，成為政治代表的基礎(chǔ)。
令人感興趣的是，作者告訴我們，這種社團(tuán)制不僅出現(xiàn)在地方鄉(xiāng)村和城市，還上升到跨地區(qū)、跨國家范圍，作用于整個(gè)社會(huì)層面。有時(shí)用于城市聯(lián)盟，并獲得該地區(qū)國王或皇帝的授權(quán)。后來，一個(gè)強(qiáng)大的商人協(xié)會(huì)將北方和波羅的海地區(qū)的城市聯(lián)合起來，這就是著名的漢薩同盟。由100 多個(gè)城市組成的漢薩同盟足夠強(qiáng)大，它可以投資于打擊海盜的軍事行動(dòng)，還可以與丹麥國王或英國國王進(jìn)行卓有成效的談判，允許商人自由通行，或確保同盟范圍內(nèi)的自由貿(mào)易。自治社團(tuán)組織使社會(huì)充滿活力，如同這個(gè)時(shí)期其他原創(chuàng)性社會(huì)制度一樣，它肇始于中世紀(jì)，卻對(duì)歐洲乃至世界歷史產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。作者視野開闊，敘述起來卻不失細(xì)節(jié)，簡約而準(zhǔn)確，見微知著。閱讀此書，如同漫步在美不勝收的山陰路上，拿到此書，我?guī)缀跻豢跉庾x完。
日華曾連續(xù)跟我讀完碩士、博士學(xué)位，現(xiàn)在南京大學(xué)歷史學(xué)院任教。近十余年我在南京大學(xué)擔(dān)任特聘教授，這樣算來我們的交往竟有二十余年之久。日華是一位潛心學(xué)術(shù)和教學(xué)的新一代歷史學(xué)人，不斷有成果問世。作為子課題負(fù)責(zé)人，他參加了我主持的國家重大招標(biāo)項(xiàng)目“歐洲文明進(jìn)程”（16卷）；還參與了《新編劍橋中世紀(jì)史》（7 卷8冊(cè)）和《世界中世紀(jì)史譯名詞典》的翻譯工程。這兩套書分別由商務(wù)印書館和中國社會(huì)科學(xué)出版社出版。由于良好的專業(yè)和語言基礎(chǔ)，相信日華能夠勝任《中世紀(jì)》一書的翻譯工作。
“牛津通識(shí)讀本”《中世紀(jì)》和《新編劍橋中世紀(jì)史》，二者體量懸殊，風(fēng)格迥異，然而她們都是史學(xué)作品中的明珠，對(duì)于國人了解歐洲文明的歷史都有不可替代的獨(dú)特價(jià)值。今天，譯林出版社與牛津大學(xué)出版社聯(lián)袂推出的《中世紀(jì)》中英雙語版即將與我國讀者見面，可圈可點(diǎn)，希望大家喜歡這本簡明讀本！

2022 年淺秋于天津