序
許剛先生新作《先秦孝文化史》即將由鳳凰出版社刊行,邀我作序。我三十年前在臺灣出版過一本研究孝道的著作,也由此得以結(jié)識許剛先生,多有學術(shù)往還,今承蒙看重,不能推辭,乃勉為之序。
《論語·學而》載有子曰: 君子務本,本立而道生。孝弟也者,其為仁之本與!孔子思想的核心是仁,而仁是由孝生發(fā)和推衍出來的,所以孝是儒家學說中一項極為重要的內(nèi)容,是奠定儒家思想的基石。中國文化以孝為根本,宗法社會以孝為基礎(chǔ),可見孝道在中國文化中的地位是無與倫比的。從某種意義上來說,中國的孝文化研究得越精深,對中華文明的獨特精神就會理解得越深透。許剛先生發(fā)愿要寫出一部《中華孝文化史》,而本書就是其中的冊,我看不僅其志可嘉,只這個選題本身即折射出作者深邃的歷史眼光、強烈的文化自覺和過人的學術(shù)擔當。
仔細閱讀書稿,感到有幾個值得稱道的特點,在此有必要向讀者朋友分享一下。
,符合史的體例,孝文化被成功地描述為一個歷史的過程。我在三十年前曾給孝道下過一個定義: 所謂孝,就是伴隨人類自身再生產(chǎn)而自然產(chǎn)生的親親之情,在文明社會中,它是表現(xiàn)縱向血緣關(guān)系中晚輩對長輩的行為規(guī)范的觀念體系的總和。如此說來,從歷史和哲學上看,孝屬于道德范疇的社會意識形態(tài),而并非一種物質(zhì)形態(tài)的存在。那么孝作為一種非物質(zhì)的文化現(xiàn)象,它當然也有自己生成、發(fā)展、演化的歷史。本書試圖斷代地呈現(xiàn)中國孝文化個歷史階段先秦時期的基本情況,即還原出先秦時期中國孝文化的歷史演進過程。從全書看,這一目的是達到了。作者從原始社會孝文化的產(chǎn)生講起,而以五帝時期的堯舜時代為代表,進而勾勒出夏商周三代對氏族社會傳統(tǒng)孝文化的繼承和不斷揚棄不斷發(fā)展的歷史印跡,是完全符合歷史真實的。先秦孝文化史中不可或缺的一個重要時期,是春秋末開始的百家爭鳴時代,從儒墨道法各家的孝道學說一直到《孝經(jīng)》的成書,作者對本期孝文化繁榮的歷史進程把握得也很到位。
第二,文獻引證豐富而嚴謹,彰顯本書是一本學術(shù)專著而非通俗讀物。研究先秦孝文化史(包括古史的傳說時代)所憑借的文獻資料,當然以儒家六經(jīng)為主,這里臚列繁富,且分析到位,有力地佐證了全書的觀點。當然,讀者也許會覺得一些具體的孝文化史實描述得還不夠生動和明確,這是由于資料的匱乏,孔子就曾經(jīng)感慨夏商時代的典章制度說不清,是由于文獻不足故也。上古時代的中國文明只留下了蒼茫而模糊的背影,三皇時代不用說了,對五帝及夏商時代的勾勒和描述也只能是粗線條的。盡管如此,在沒有發(fā)現(xiàn)新史料的前提下,本書在一些問題的研究上還是有了一定的突破,這應該是得益于作者對傳世文獻的理解和運用能力。
第三,列專章論述孝文化背景下女性的地位和命運,為全書增色不少。當時男女在社會和家庭中的地位是不同的,這沒有疑問。這個問題看似平常,實際關(guān)系重大,男尊女卑、夫尊妻卑并非簡單的性別歧視,而是反映著父權(quán)制下本質(zhì)的東西。將孝道作為一個獨立的社會意識形態(tài)來考察,父權(quán)制無疑是其的基礎(chǔ),當政者提倡孝道的目的,就是維護父子相承的宗法血親制度。作者使用的材料主要是劉向的《列女傳》,由于涉及具體人物,更能表達真實性并增加可讀性。從理論上講,本章前面引的《左傳》和《穀梁傳》更可說明問題,三禮中記載有關(guān)婚禮的典儀和闡釋尤其重要,讀者可參看本書第二章第四節(jié)宗法禮制。
第四,文風俗而不庸,讀來引人入勝。作者在導論中為本書的定位,是追求史學的真實性、哲學的思辨性和文學的可讀性。能將嚴肅的學問用輕松而不乏幽默的語言娓娓道來,融匯古今的同時又能接地氣,比板著面孔做學問強。
后一點我個人非常贊同和推崇的是,這一套《中華孝文化史》的研究和寫作,是作者的自選課題,并沒有申報國家或jiaoyu部重大項目基金之類。目前學術(shù)界的風氣,是拼命組隊申報大項目,鉆心磨眼地爭取大量研究經(jīng)費,以求名利雙收之效。我看,學術(shù)雖為天下公器,更是一種個體行為,大團隊集體攻關(guān),后的成果也許洋洋大觀,可惜多無實際價值,徒增笑柄耳。許剛先生學養(yǎng)深厚,年輕有為,尤其能耐寂寞,不趕潮流,實為難得。相信會將這部書作為一個新的起點,在今后的研究中不斷超越自己。盼望早日讀到全套《中華孝文化史》。
康學偉
2022年11月序于長春凈月潭書屋
目錄
導論:先秦·孝·文化·史
章舜帝:一出場就登峰造極的完美孝子
節(jié)人不獨親其親,不獨子其子:原始社會時期的
孝文化
第二節(jié)堯舜之道,孝悌而已矣:五帝時期的孝文化
第三節(jié)文獻材料中的舜帝:從早的《尚書》克諧以孝四字,到后來史書的繪聲繪色
第四節(jié)自圓其說:《孟子》中關(guān)于舜帝孝道的師生問答
第二章夏商周三代:生事愛敬,死事哀戚的孝文化圖像
節(jié)日常生活
第二節(jié)尊老養(yǎng)老
第三節(jié)喪葬祭祀
一、 喪葬
二、 祭祀
第四節(jié)宗法禮制
第五節(jié)《詩經(jīng)》中的千古孝詩第三章父子·君臣:親情恩仇和忠孝矛盾
節(jié)太子伋兄弟的替死
第二節(jié)忠孝難兩全的太子申生
第三節(jié)殺父之仇,不共戴天的伍子胥
第四節(jié)養(yǎng)母之恩,義薄云天的靈輒、北郭騷、
聶政
第四章婦事舅姑,如事父母:劉向《列女傳》為代表的女性
孝道守則
第五章儒家四子的孝道學說
節(jié)孔子
一、 《論語·學而》:行孝為仁
二、 《論語·為政》:因材施教的四子問孝與道之以德的孝亦為政
三、 三年之喪
第二節(jié)曾子
第三節(jié)孟子
第四節(jié)荀子
第六章諸子百家的孝道爭鳴
節(jié)墨家
一、 兼愛:君臣父子皆能孝慈,若此,則天下治
二、 孝,利親也的物質(zhì)功利與節(jié)葬,不失死生之利者的三日之喪
第二節(jié)法家
第三節(jié)道家
第四節(jié)《管子》與《晏子春秋》、《呂氏春秋》
第七章《孝經(jīng)》:先秦孝文化的體系構(gòu)建
節(jié)《孝經(jīng)》作者考論
第二節(jié)《孝經(jīng)》內(nèi)容概論
余論:先秦孝文化史的總結(jié)判斷
主要參考文獻
后記