能為兄弟之間者，非友生也。實沈、臺駘之變，袁譚、袁尚、蕭繹、蕭紀之構，貞人摯士固嘗涕洟道之而不可挽矣。釁隙之成，妻子惑之，仆妾挑之者，不可勝道。《棠棣》之詩，頡頑于兄弟友生之間，而酌其豐殺，不以妒妻、逆子、黠仆、煽妾之讒毀為憂，而歸咎于友生，何也？弗豫擬于不肖之途，而授以可任之咎，君子詞也。申生曰：“君非姬，居不安，食不飽。我辭，姬必有罪�！比磺覂H為其世子而不足以孝，奚況斥其私昵之蠱，移過以自旌，而激其不相下之勢哉？故曰，“詩可以羣，可以怨”，唯其為君子詞也。
    古之為道也，有恒貴。有恒貴，斯有恒尊矣。有恒尊，斯有恒親矣。有恒親，斯有恒學矣。有恒學，斯有恒友矣。類之以為尊也，尊之以為親也，合之以為學也，學焉以為友也，故友而三善備焉。學以尚賢，尊以尚秩，親以尚愛，講習居游之中，人紀備矣。尊所不足，以學匡之。親所不足，以學惇之。學所不足，以尊親勸之。國無異教，士無曠心，憙求師而榮友善者，不舍其族姓姻黨而得之學，不勞而教一。嗚呼，盛矣！故封建者，井田之推也；學校者，封建之緒也。道參三而致一，故曰：“一以貫之”也。“既有肥擰，以速諸父”，族姓之友也；“既有肥牡，以速諸舅”，姻黨之友也。君子無道廣之交，野人無越疆之好，俶詭佻蕩之士不登于麗澤，然則雖有莊、惠、綦、游之清狂，儀、秦、睢、澤之譎忮，亦惡足以立朋黨而放異同哉？政圮于國，教衰于學，教衰于上，友散于下。
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