這本書的寫作可謂謀劃已久，因愛而生。最初并不是想由我們親自來寫這樣一本書——因?yàn)槲覀兊膶W(xué)科專業(yè)背景、知識(shí)儲(chǔ)備和學(xué)識(shí)修養(yǎng)等都不足以完成這樣一件困難而有意義的大事，只是想從書店里買到這樣一本書，或從圖書館里借到這樣一本書，但一直都未能如愿。近代考古學(xué)研究成果證明，中華民族用玉的歷史至少有一萬年，玉文明是中華文明的顯著特征之一，也是區(qū)分中華文明與其他文明最顯著的標(biāo)志。但是由于歷史的原因，現(xiàn)在普通中國(guó)人對(duì)玉的了解仍十分有限，對(duì)玉的評(píng)價(jià)和態(tài)度仍模糊不清，對(duì)玉的美學(xué)研究還處于初級(jí)階段。以至于在課堂上學(xué)生們提出“玉不能吃、不能穿、不能住，卻為何這樣貴”等問題時(shí)，我們還不能給予非常完美的答案。

中 國(guó)著名美學(xué)家朱光潛先生在其著作《談美》中，以園中一棵古松為例，談到了我們對(duì)事物的幾種態(tài)度或“知覺”。同樣是一棵古松，在木材商眼里，它是實(shí)用的、值錢的，心里盤算的是它宜于架屋或是制器，思量的是怎樣去砍伐它、運(yùn)輸它和買賣它；在植物學(xué)家眼里，它只是一棵葉為針狀、果為球狀、四季常青的顯花植物，心里想的是它應(yīng)歸到某科、某屬和某種里去，注意它和其他松樹的異同，思量它何以活得這樣長(zhǎng)久；在畫家眼里，除了審美外別無其他，他所知覺到的只是一棵蒼翠挺拔的古樹，只在聚精會(huì)神地觀賞它蒼翠的顏色，它的盤曲如蛇的線紋以及它的昂然高舉、不受屈撓的氣概。我們中國(guó)人現(xiàn)在對(duì)待玉的態(tài)度或知覺也是大概如此。但令人糾結(jié)的是：現(xiàn)在一般的玉石消費(fèi)者絕大多數(shù)持的是實(shí)用主義的態(tài)度，一般研究人員持的是科學(xué)的態(tài)度，而秉持審美態(tài)度的少之又少，即使持有審美態(tài)度，很多人也難以說得清楚明白，就連著名玉雕大師的作品、各類玉雕大賽的獲獎(jiǎng)作品等文集中，常也只有圖片配以一個(gè)簡(jiǎn)單得不能再簡(jiǎn)單的名稱，為何獲獎(jiǎng)?美在哪里?幾乎沒有涉及。其中的主要原因是，中國(guó)玉美學(xué)的研究成果還極少，專門的書籍缺乏，教材更是空白，玉美學(xué)的教育尚未展開，玉美學(xué)的知識(shí)更未普及，等等。持求真的科學(xué)精神和求善的實(shí)用精神是必要的，但無視美也是生產(chǎn)力(劉登閣，2009)則是錯(cuò)誤的�！肚f子》中“子非魚”的故事大家熟知，這里作者要強(qiáng)調(diào)的是：從科學(xué)和邏輯學(xué)看，故事中的惠子肯定是贏家，但從人生境界和道的立場(chǎng)出發(fā)，贏家則是莊子，因?yàn)槿绻�我們心中只有科學(xué)和實(shí)用，那世界就將會(huì)變成一個(gè)冰冷的，機(jī)械的，毫無生機(jī)、情感和詩(shī)意的世界，而只有我們持有審美的、詩(shī)意的、哲學(xué)的態(tài)度，我們才能做到詩(shī)意地、美麗地棲居。再進(jìn)一步講，如果只有科學(xué)的、實(shí)用的態(tài)度，中國(guó)歷史上一大半非常偉大的藝術(shù)、文學(xué)作品都有可能成為無稽之談，如李白的詩(shī)：“相看兩不厭，只有敬亭山�！毙翖壖驳脑~：“我看青山多嫵媚，料青山見我應(yīng)如是。”山?jīng)]有生命、沒有感情，他們的詩(shī)或詞不都在胡說八道嗎?因此，對(duì)于中國(guó)的玉器和玉文化而言，開展相關(guān)美學(xué)研究、出版相關(guān)著作、編寫有關(guān)教材、啟動(dòng)有關(guān)教育、普及相關(guān)知識(shí)等，成為當(dāng)下急迫而重要的任務(wù)。