本書由八篇研究六朝畫論的論文和八篇對六朝著名畫論的點(diǎn)校、注譯組成。八篇論文為: 《重評(píng)顧愷之及其畫論》《宗炳畫山水序研究》《王微敘畫研究》《論中國畫之韻》《謝赫與古畫品錄的幾個(gè)問題》《姚最和續(xù)畫品的幾個(gè)問題》《山水松石格研究》《玄學(xué)與山水畫》; 八篇點(diǎn)校注譯為: 《論畫》點(diǎn)校注譯、《魏晉勝流畫贊》點(diǎn)校注譯、《畫云臺(tái)山記》點(diǎn)校注譯、《畫山水序》點(diǎn)校注譯、《敘畫》點(diǎn)校注譯、《古畫品錄》點(diǎn)校注譯、《續(xù)畫品》點(diǎn)校注譯、《山水松石格》點(diǎn)校注譯。
精修增補(bǔ)。增補(bǔ)修訂了部分內(nèi)容,規(guī)范了行文格式,使之更有條理,更具開創(chuàng)性、條理性及完整性。
圖文精美。全面收集了六朝時(shí)期名畫家的經(jīng)典繪畫作品,雖有作品傳為后世摹本,透過這些作品依然可窺見中國繪畫所蘊(yùn)含的美學(xué)思想。
設(shè)計(jì)講究。由獲過中國“最美的書”獎(jiǎng)的許天琪設(shè)計(jì)師親自設(shè)計(jì)、動(dòng)手打磨,堪稱“內(nèi)容最新、圖片最精、裝幀最美”。是一本值得收藏、長久翻閱的好書。
《六朝畫論研究》成書于上世紀(jì)80年代初,屬于陳傳席的“無心插柳”之作。該書出版后,深受讀者喜愛,目前已再版多次,并被譯為外文,傳至域外。
這本書專業(yè)性很強(qiáng),陳傳席從浩瀚的古代文獻(xiàn)里收集、遴選、核實(shí)有關(guān)資料,小心梳理,精心勾勒,謹(jǐn)慎論述,理論與事實(shí)并重,誠是一本空前的著作。
可以預(yù)見,《六朝畫論研究》將對后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響,即便他書中許多觀點(diǎn)可能被后人顛覆,但批判乃是基于對批判對象存在之肯定為前提。
魏晉南北朝是中國古典繪畫理論發(fā)展的第二個(gè)階段。顧愷之的《論畫》、謝赫的《古畫品錄》、宗炳的《畫山水序》等理論相繼產(chǎn)生,開啟了中國畫論著述之新風(fēng),不僅影響到古代的繪畫創(chuàng)作,也影響了今天的中國畫創(chuàng)作。
畫論的古早版本因相傳錯(cuò)脫,不易通讀,對于大眾讀者來說,有些晦澀,存在一定的閱讀門檻。此書敘述詳明、條分縷析;廣征博引、文筆暢達(dá)。每篇畫論之后還給出了流暢的現(xiàn)代譯文,幫助讀者更直觀、深刻地理解文字內(nèi)容。
陳傳席先生探源述流,從理論、畫法、品評(píng)三方面進(jìn)行了系統(tǒng)而深入的闡述。他把畫論的精髓加以剖析,史論結(jié)合,可謂“考據(jù)嚴(yán)謹(jǐn),注校精準(zhǔn),盡是精髓,讀后受益匪淺”。
《六朝畫論研究》大部分內(nèi)容是體現(xiàn)儒、道互礙的精神。
儒、道互礙,即互相妨礙,不是互補(bǔ)。
最簡單地說:儒家是人世的,積極進(jìn)取的,忠于君主的,“始于保民,終于報(bào)國”,“臨大節(jié)而不可奪”(《論語·泰伯》),鞠躬盡瘁,死而后已。
道家是出世的,消極退守,遠(yuǎn)離權(quán)勢(君主),遁跡于山林,不問國事,逍遙自在。
當(dāng)一個(gè)人積極人世,積極進(jìn)取,處廟堂之高,忠于君主,“修己以安百姓”,為國為民操勞時(shí),如果有了道家思想,就要消極出世,退守山林,養(yǎng)身保命,“乘物以游心”,逍遙自在,這不妨礙他積極人世,積極進(jìn)取嗎?他還能在廟堂上和皇帝共同經(jīng)畫國家大事嗎?他還能為國為民操勞嗎?
如果是互補(bǔ),即一個(gè)人世的、積極進(jìn)取的、忠君的人,有了道家思想就更加忠君,更加積極進(jìn)取,那叫互補(bǔ)。但一個(gè)積極進(jìn)取的人,有了道家思想,便遁入山林了,這是互補(bǔ)嗎?互礙了。
如果一個(gè)人有儒家思想而沒有道家思想,或者只有道家思想,而無儒家思想,那也就無所謂互礙和互補(bǔ)了。
如果一個(gè)人有了道家思想,他天天逍遙于山林之中,自由自在,但他又有了儒家的進(jìn)取思想,他就必須放棄山林生活,攻讀“五經(jīng)”、考進(jìn)士、當(dāng)官、忠君、為國操勞,那么他的道家的出世思想不受到妨礙嗎?怎么互補(bǔ)?
孔子云:“夫召我者,而豈徒哉?如有用我者,吾其為東周乎?”(《論語·陽貨》)孔子希望有人召他去做官,有人用他委以國任。孟子也游說于各國君主之間。而莊子釣于濮水,楚王派兩人去請他來做官,委以重任,他說:“往矣,吾將曳尾于涂中!保ā肚f子·秋水》)拒絕做官,寧可在野。一個(gè)不想做官的人,他還希望朝廷去召他嗎?一個(gè)想做官的人,當(dāng)君主來請他,他還會(huì)趕人走而去釣魚嗎?兩者是互礙的,不存在互補(bǔ)。
孔子主張“正名”“君君,臣臣,父父,子子”(《論語·顏淵》),莊子是“不譴是非,以與世俗處”“獨(dú)與天地精神往來”(《莊子·天下》),兩者是互礙的。
不僅儒、道互礙,儒、道、釋三家都是互礙的。儒學(xué)發(fā)展到宋代,成為理學(xué),理學(xué)重點(diǎn)在批判、排斥佛教學(xué)說,同時(shí)也批判道家學(xué)說。道家思想(以老、莊為代表)也同時(shí)批判儒家思想,這就是儒、道、釋三家互礙的鐵證。如果互補(bǔ),三家學(xué)說就應(yīng)該互相引用,來證明自己的正確、全面,但是沒有。
陳傳席,著名美術(shù)史學(xué)家、美術(shù)評(píng)論家。中國人民大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。通古文、外文、文學(xué)史、思想史、佛教史、經(jīng)濟(jì)史、中國史、哲學(xué)史,并從事過科學(xué)技術(shù)多年,現(xiàn)治中國藝術(shù)史和人文史,已出版學(xué)術(shù)著作70多部,其中《中國山水畫史》《六朝畫論研究》《畫壇點(diǎn)將錄》在讀者中有很大影響。國內(nèi)外的年輕學(xué)者紛紛稱贊其是“現(xiàn)代美術(shù)史研究之父”。
一 重評(píng)顧愷之及其畫論
(一)從謝赫《古畫品錄》談起
(二)張彥遠(yuǎn)對顧愷之的評(píng)價(jià)
(三)關(guān)于顧愷之繪畫創(chuàng)作的幾個(gè)故事
(四)顧愷之和六朝幾位畫家的比較
(五)顧愷之的貢獻(xiàn)主要在畫論
(六)關(guān)于顧愷之三篇畫論問題
(七)中國繪畫在藝術(shù)上的徹底覺醒
(八)顧愷之傳神論的產(chǎn)生
(九)顧愷之畫論的影響和評(píng)價(jià)
二 《論畫》點(diǎn)校注譯
(一)《論畫》點(diǎn)校注釋
(二)《論畫》譯文
三 《魏晉勝流畫贊》點(diǎn)校注釋
(一)《魏晉勝流畫贊》點(diǎn)校注釋
(二)《魏晉勝流畫贊》譯文
四 《畫云臺(tái)山記》點(diǎn)校注釋
(一)《畫云臺(tái)山記》點(diǎn)校注釋
(二)《畫云臺(tái)山記》譯文
附錄:顧愷之介紹
五 宗炳《畫山水序》研究
(一)最早的山水畫論
(二)“道”“理”“神”“靈”“圣”
(三)山水畫功能論
(四)寫山水之神
(五)以形寫形,以色貌色
(六)遠(yuǎn)小近大原理之發(fā)現(xiàn)
(七)道家思想的浸入——對后世畫論和畫的影響
六 《畫山水序》點(diǎn)校注釋
......
余少讀經(jīng),尤喜諸子。少長學(xué)畫,略能涂鴉。再長欲埋頭科學(xué)而事工,嘗精密于縮尺刻計(jì)之間。然工程制圖與丹青水墨殊異,懷此顧彼,苦莫大焉。摩詰詩云:“行到水窮處,坐看云起時(shí)!庇嗨鞎褐怪T技,復(fù)讀書以俟天擇。無聊讀書,本出無心,經(jīng)史諸子、釋老岐黃、古今中外、記勝之書,朝讀至暮,暮讀達(dá)旦,如沈昭略之啖蛤蜊,久而別知其味。日積月儲(chǔ),鉛摘次之于槧、匪欲順世迎俗、俯仰時(shí)好,蓋欲與知味者道耶。
嗚呼,真知畫者,余得見于昔賢;蚱诤晡模┘耐趤碚。