自 序
部分 當代新儒學的理論建構 1
章 當代新儒家的“哲學”概念 3
一、傳承與開拓 3
二、“哲學”的概念 5
三、實踐的問題 13
四、真理的問題 20
五、言說的問題 34
六、圓教的問題 46
七、結論 55
第二章 當代新儒家的“主體”概念 56
一、前言 56
二、熊十力的“主體”概念：“草木瓦石同此心” 57
三、牟宗三的“主體”概念：“一體朗現(xiàn)唯智心” 64
四、唐君毅的“主體”概念：“九境通靈系一心” 74
五、結語 92
第三章 當代新儒家的判教與判準 94
一、判教與判準的問題 94
二、儒學的“正統(tǒng)”與“歧出”之判 97
三、佛教的“圓教”與“權教”之判 108
四、結論 123
第二部分 當代新儒學的方法論問題 125
第四章 物自身、智的直覺與中國哲學：概念移植的問題 127
一、前言 127
二、康德的概念與區(qū)分 128
三、牟宗三之疏通與改進 133
四、對三教之解說 136
五、解說上的困難 143
六、結語 178
第五章 超越分析與邏輯分析：當代新儒學的方法論問題（一） 180
一、前言 180
二、邏輯分析的方法 180
三、超越分析的方法 185
四、馮友蘭的分析方法：邏輯或超越 191
五、當代新儒家的“超越的反省”方法 202
六、結論 208
第六章 直覺與玄思：當代新儒學的方法論問題（二） 209
一、前言 209
二、“體證”的涵義與困難 210
三、“體現(xiàn)”的涵義與困難 213
四、一個思想實驗 —— 孿生哲人 216
五、建基于超越論證的玄思 219
六、結語 221
第三部分 “超越內(nèi)在”的迷思之解構 223
第七章 當代新儒家的“超越內(nèi)在”說 225
一、前言：問題的提出 225
二、對“超越外在”說的反對 225
三、“體用不二”說 226
四、“超越”與“內(nèi)在”的涵義 228
五、“月印萬川”與“大海水現(xiàn)為眾漚”之喻 231
六、“自性即依他”說 233
七、“不一不異”說 234
八、“超越內(nèi)在”之滑轉說 237
九、結論：問題的試解 240
第八章 皇帝的新心：“超越內(nèi)在”說再論 246
一、前言：“超越內(nèi)在”說的問題 246
二、南樂山 ( R. C. Neville ) 的“創(chuàng)生新說” 248
三、萊文 ( M. P. Levine ) 的“泛神新說” 258
四、杜蘭特 ( M. Durrant ) 的“道成肉身說” 269
五、蔡斯 ( J. Zeis ) 的“三位一體說” 281
六、結語：“皇帝的新心” 289
第九章 迷思與解構：“超越內(nèi)在”說三論 295
一、釋名Ⅰ：“天人合一” 295
二、釋名Ⅱ：“超越內(nèi)在” 297
三、衍義Ⅰ：滑轉 299
四、衍義Ⅱ：吊詭 300
五、衍義Ⅲ：離言 305
六、實驗Ⅰ：“孿生哲人” 307
七、實驗Ⅱ：“德古來外星人” 310
八、辨異：“人禽之辨” 312
第十章 德古來（外星人） 的新儒家世界：一個思想實驗 315
一、思想實驗 315
二、德古來的理想世界 316
三、天人合一與人禽之辨 322
四、宇宙化的道德與人間性的道德 330
參考書目 332
后 記 339