本書收錄《天師道與濱海地域之關(guān)系》《述東晉王導(dǎo)之功業(yè)》《支愍度學(xué)說考》《論韓愈》等二十篇，主要為有關(guān)兩晉、隋唐史事研究，涉及經(jīng)濟、文學(xué)、史學(xué)、職官制度、兵制、民族、宗教等各個方面，具有極高的學(xué)術(shù)研究價值。
天師道與濱海地域之關(guān)系
書《世說新語·文學(xué)類》“鍾會撰《四本論》始畢”條后
述東晉王業(yè)
《魏書·司馬睿傳》“江東民族”條釋證及推論
崔浩與寇謙之一二九
支愍度學(xué)說考一六五
《桃花源記》旁證一九二
陶淵明之思想與清談之關(guān)系二O四
書《魏書·蕭衍傳》后 二三一
讀《哀江南賦》
論隋末唐初所謂“山東豪杰”記唐代之李武韋楊婚姻集團
論唐代之蕃將與府兵二九三
李太白氏族之疑問三O七
書《唐才子傳·康洽傳》后三一—
論韓愈三一六
讀《東城老父傳》
劉復(fù)愚遺文中年月及其不祀祖問題 三四O
四聲三問 三六二
一、引言
東晉孫恩之亂與濱海地域之關(guān)系，舊史紀(jì)之已詳，且為世人所也。若通計先后三余年間之史實，自后漢順帝之時，迄于北魏太武劉宋文帝之世，凡天師道與政治社會有關(guān)者，如漢末黃巾米賊之起原，西晉趙王倫之廢立，東晉孫恩之作亂，北魏太武之崇道，劉宋二兇之弒逆，以及東西晉、南北朝人士所以奉道之故等，悉用濱海地域一貫之觀念以為解釋者，則尚未之見。故不自量，鉤索綜合，成此短篇�；蚰芮叭酥创�，而為讀國史者一新解歟?
二、黃巾米賊之起原
自戰(zhàn)國騶衍傳大九州之說，至秦始皇、漢武帝時方士迂怪之論，據(jù)《太史公書》所載(《始皇本紀(jì)》《封禪書》《孟子荀卿列傳》等)，皆出于燕、齊之域。蓋濱海之地應(yīng)早有海上交通，受外來之影響。以其不易證明，姑置不論。但學(xué)說之起原及其道術(shù)之傳授，必與此濱海地域有連，則無可疑者。故漢末黃巾之亂亦不能與此區(qū)域無關(guān)系。
《后漢書》六O下《襄楷傳》略云：
襄楷，字公矩，平原隰陰人也。好學(xué)博，善天文陰陽之術(shù)。延熹九年，楷自家詣闕，上疏曰：“臣前上瑯邪宮崇受于吉神書，不合明德�！睆�(fù)上書曰：“前者宮崇所獻(xiàn)神書，專以奉天地順五行為本，亦有興國廣嗣之術(shù)。其文易曉。而順帝不行，故國胤不興�！背�，順帝時，瑯邪(瑯邪當(dāng)今地詳見于下第七章）宮崇詣闕，上其師于吉于曲陽泉水上所得神書七十卷，皆縹白素朱介青首朱目，號《太平清領(lǐng)書》。其言以陰陽五行為家，而多巫覡雜語。有司奏崇所上妖妄不，乃收藏之。后張角頗有其書焉。
章懷太子《注》以地名有三曲陽，而定此曲陽為東海之曲陽。其說云：
海州有曲陽城，北有羽潭水。而于吉、宮崇并瑯邪人，蓋東海曲陽（在今江蘇省東�？h西南）是也。（凡篇中代郡邑之名其約略相當(dāng)現(xiàn)今何地悉附注于本文之下，以便參考。但以在海濱地域，而又與本篇主旨之說明有關(guān)者為限。）
《三國志·吳書》一《孫策傳》注引《江表傳》略云：
時有道士瑯邪于吉，先寓居?xùn)|方，往來吳會，立精舍，燒香，讀道書，制作符水以治病。
吳會人多事之。策嘗于郡城門樓上集會諸將賓客，吉趨度門下。諸將賓客三分之二下樓迎拜之，掌賓者禁呵不能止。
案：《江表傳》所言與時代不合，雖未可盡信，而天師道起自東方，傳于吳會，似為史實，亦不盡誣妄。是于吉、宮崇皆海濱區(qū)域之人，而張角之道術(shù)亦傳自海濱，顯與之有關(guān)也。
書單推薦
