定 價(jià):79 元
叢書名:出土文獻(xiàn)與早期中國(guó)思想世界;國(guó)家出版基金項(xiàng)目
- 作者:歐陽(yáng)禎人
- 出版時(shí)間:2023/8/1
- ISBN:9787300318806
- 出 版 社:中國(guó)人民大學(xué)出版社
- 中圖法分類:D092.2②B222.05
- 頁(yè)碼:352
- 紙張:
- 版次:1
- 開(kāi)本:大32
先秦原始儒家的政治哲學(xué)思想是我們現(xiàn)代政治生活中的一種重要資源。這種資源與我們的民族精神相依為命,甚至不可或缺。我們應(yīng)該正視它在現(xiàn)代社會(huì)中的價(jià)值和作用。在目前的國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)下,汲取先秦儒家的政治理念,全面學(xué)習(xí)、涵化全世界優(yōu)秀文化,融會(huì)貫通,負(fù)陰而抱陽(yáng),充氣以為和,建立一種全新的、涵容中西文化精華的、適合中國(guó)歷史文化現(xiàn)實(shí)的當(dāng)代中國(guó)政治體系,是我們自立于世界強(qiáng)國(guó)之林的必由之路。
本書打通了傳世文獻(xiàn)與新近出土文獻(xiàn)資料的阻隔,在心性學(xué)與政治哲學(xué)的交融互動(dòng)中,考鏡源流、明統(tǒng)知類、察勢(shì)觀風(fēng)而知人論世,闡幽表微地展現(xiàn)了先秦時(shí)期儒家思想的深厚底蘊(yùn)和現(xiàn)代價(jià)值。作者認(rèn)為,先秦儒家具有獨(dú)特的思想史意義和社會(huì)影響力,是中國(guó)思想、中國(guó)精神、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)價(jià)值的集中體現(xiàn),通過(guò)客觀冷靜的研究、汲取和現(xiàn)代重塑,達(dá)到古為今用之功效。在與先秦諸子百家的比較之中,在儒釋道的進(jìn)一步摩蕩和磨礪之中,在與西方各種思想的碰撞和涵化之中,先秦儒家的政治哲學(xué)和心性理論得到現(xiàn)代性的錘煉和洗禮,將成為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要資源。
歐陽(yáng)禎人,武漢大學(xué)中國(guó)傳統(tǒng)文化研究中心教授、國(guó)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師,武漢大學(xué)陽(yáng)明學(xué)研究中心主任、《陽(yáng)明學(xué)研究》雜志執(zhí)行主編,國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)理事,中華孔子學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)兼陸九淵研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)和王陽(yáng)明研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)理事兼曾子研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng),湖北省周易學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng),貴州省貴陽(yáng)孔學(xué)堂學(xué)術(shù)委員會(huì)委員,浙江省稽山王陽(yáng)明研究院學(xué)術(shù)委員會(huì)委員。已經(jīng)出版?zhèn)人獨(dú)立專著15部,編著20多部,發(fā)表長(zhǎng)篇學(xué)術(shù)研究論文170多篇,主持完成國(guó)家重大攻關(guān)課題、教育部重大課題、省部級(jí)重大課題10多項(xiàng),F(xiàn)為2022年度國(guó)家社科基金冷門絕學(xué)研究專項(xiàng)學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)項(xiàng)目“錢緒山學(xué)派、龍溪學(xué)派與近溪學(xué)派文獻(xiàn)整理及思想研究”(22VJXT001)首席專家。
序論 先秦儒家政治哲學(xué)再次崛起的必由之路
第一編
第一章 從對(duì)《韶》樂(lè)的態(tài)度看孔子的政治思想
第一節(jié) 由樂(lè)教到政治
第二節(jié) 盡美矣,又盡善也
第二章 “禪而不傳”的理論追蹤
第一節(jié) 六位、六職、六德
第二節(jié) 民→士→賢→圣→天
第三節(jié) 天視自我民視,天聽(tīng)自我民聽(tīng)
第三章 禪讓制的興起與衰亡
第一節(jié) 禪讓制產(chǎn)生的思想背景
第二節(jié) 禪讓制是一個(gè)夭折的夢(mèng)想
結(jié) 語(yǔ)
第四章 《容成氏》的禪讓制內(nèi)涵挖掘
第一節(jié) 禪讓制的人民性與正義性
第二節(jié) 禪讓制是中華民族早期的政治憧憬
第五章 禮樂(lè)視野下的儒家政治哲學(xué)
第一節(jié) 民之父母親民易,使民相親也難
第二節(jié) 君子治人倫以順天德
第三節(jié) 義者,君德也
第四節(jié) 以道事君
第五節(jié) 道之以德,齊之以禮
第六節(jié) 先秦儒家政治哲學(xué)的困境與出路
第六章 《六德》中政治、道德和宗教的“三位一體”
第一節(jié) 政治—“三位一體”的現(xiàn)實(shí)極
第二節(jié) 道德—“三位一體”的人文極
第三節(jié) 宗教—“三位一體”的超越極
小 結(jié) “三位一體”模式中資源與負(fù)擔(dān)的雙重性
第二編
第七章 《性自命出》認(rèn)識(shí)論檢析
第一節(jié) 凡人情為可悅也
第二節(jié) 凡見(jiàn)者之謂物
第三節(jié) 其反善復(fù)始也慎,其出入也順,始其德也
第八章 論《性自命出》對(duì)儒學(xué)思想的轉(zhuǎn)進(jìn)
第一節(jié) 性自命出,命自天降
第二節(jié) 性之動(dòng)、逆、交、厲、絀、養(yǎng)、長(zhǎng)
第九章 從一支楚簡(jiǎn)看儒學(xué)的超前性格
第一節(jié) 萬(wàn)物都有其獨(dú)立性和實(shí)在性
第二節(jié) 物是本體的呈現(xiàn)
第十章 《語(yǔ)叢》凸顯出來(lái)的儒家人格
第一節(jié) 忠則會(huì)
第二節(jié) 有性有生
第三節(jié) 知天知命,有度有名
第四節(jié) 察天道以化民氣
第十一章 《易傳》的性情思想研究
第一節(jié) 乾道變化,各正性命
第二節(jié) 通神明之德,類萬(wàn)物之情
第十二章 從性情思想看《樂(lè)記》的理論走向
第一節(jié) 禮樂(lè)刑政,四達(dá)而不悖,則王道備矣
第二節(jié) 大樂(lè)與天地同和,大禮與天地同節(jié)
第十三章 《太一生水》與儒家性情論
第一節(jié) 太一生水,水反輔太一,是以成天
第二節(jié) 神明復(fù)相輔也,是以成陰陽(yáng)
第十四章 《恒先》與《孟子》的“氣”
第一節(jié) 為一若寂,夢(mèng)夢(mèng)靜同
第二節(jié) 夫志,氣之帥也
余 論
第三編
第十五章 從韓非的《難言》《說(shuō)難》談起
第一節(jié) 愚者難說(shuō)也,君子難言也
第二節(jié) 尊君抑民,可謂至極
第十六章 “焚書坑儒”新論
第一節(jié) “焚書坑儒”不是一個(gè)偶然的事件
第二節(jié) 真正的儒法斗爭(zhēng)是針鋒相對(duì)的
結(jié) 語(yǔ)
第四編
第十七章 《曹沫之陣》研究
第一節(jié) 齊國(guó)的兵學(xué)思想與《曹沫之陣》的關(guān)系
第二節(jié) 第二節(jié) 《曹沫之陣》中的墨家思想
第三節(jié) 第三節(jié) 《曹沫之陣》的思想主體是儒家
第四節(jié) 第四節(jié) 《曹沫之陣》的戰(zhàn)爭(zhēng)思想
第十八章 從《司馬法》到《孟子》
第一節(jié) 《司馬法》產(chǎn)生的背景及其對(duì)孟子的啟發(fā)
第二節(jié) 《孟子》與《司馬法》的不同
第十九章 論《孫子兵法》的陰性思維
第一節(jié) 兵以詐立的本質(zhì)是“陰”
第二節(jié) 極端重視情報(bào)的搜集與管理
第三節(jié) 《孫子兵法》與“水”
第二十章 《孟子》的戰(zhàn)爭(zhēng)思想
第一節(jié) 反對(duì)一切不義的戰(zhàn)爭(zhēng)
第二節(jié) 戰(zhàn)爭(zhēng)與性善論的理論體系是相違背的
第三節(jié) 支持拯救人民于水火的正義戰(zhàn)爭(zhēng)