孤獨(dú)，是個(gè)偽命題，是個(gè)自相矛盾的概念。
在精神分析的視角下，除非你的內(nèi)在有恒常穩(wěn)定的客體，否則你無(wú)法抵達(dá)孤獨(dú)，或者說(shuō)安于孤獨(dú)。但孤獨(dú)本指獨(dú)自一人，若是有了這樣一個(gè)內(nèi)在客體的存在，孤獨(dú)又何以成為孤獨(dú)？
這段話讀起來(lái)有點(diǎn)兒拗口，也似乎有些哲學(xué)的味道，但這并不是一本哲學(xué)書(shū)，而是一本心理學(xué)讀物。所以，下面我來(lái)試著解釋一下上面這段話：人之所以能夠忍受孤獨(dú)，主要得益于在童年時(shí)獲得了父母的積極照料，擁有如此體驗(yàn)的人最終會(huì)將這些照料內(nèi)化為對(duì)自我的關(guān)愛(ài)與陪伴。
比如生活中你會(huì)看到一些照顧洋娃娃的孩子，他們會(huì)給洋娃娃穿衣喂飯，哎呀，你冷了，那我給你蓋被子哎呀，你生病了，那我?guī)�你看病打�?hellip;…這樣的行為呈現(xiàn)，就代表這個(gè)孩子的內(nèi)在已經(jīng)有了一個(gè)照顧自己的客體出現(xiàn)，她正在將她媽媽和她的關(guān)系呈現(xiàn)在她和洋娃娃的關(guān)系上：在我照顧洋娃娃的那一刻，我是一個(gè)好媽媽?zhuān)�而洋娃娃是那個(gè)曾經(jīng)被媽媽照顧的自己。
你可以觀察一下，一般來(lái)說(shuō)，媽媽如何對(duì)待自己，孩子便會(huì)如何對(duì)待洋娃娃。再往后發(fā)展，孩子對(duì)待洋娃娃的方式，也會(huì)成為孩子對(duì)待自己的方式。若是孩子長(zhǎng)大成人有了自己的孩子，那么這個(gè)方式也會(huì)成為她對(duì)待孩子的方式。如此傳承下去，若是未經(jīng)覺(jué)察和改變，這些無(wú)形的方式會(huì)像傳家寶一樣一代代傳承下去。
很多時(shí)候，我們無(wú)法抵達(dá)恰如其分的孤獨(dú)，是因?yàn)槲覀円恢毕雽ふ乙粋�(gè)好的客體來(lái)彌補(bǔ)曾經(jīng)的缺失。我們糾結(jié)于過(guò)去，緊攥著曾經(jīng)經(jīng)歷的一些創(chuàng)傷或痛苦不肯放手。
精神分析學(xué)家弗洛伊德曾說(shuō)：未被表達(dá)的情緒永遠(yuǎn)不會(huì)消失，它們只是被活埋了，有朝一日會(huì)以更丑陋的方式爆發(fā)出來(lái)。這里的未被表達(dá)的情緒，背后藏著無(wú)法接納的過(guò)去。
我們?nèi)狈��?duì)過(guò)去的表達(dá)，缺乏被看見(jiàn)，被理解，被接納。所以我們拒絕擁有過(guò)去，但同時(shí)也很難擁有未來(lái)，于是我們時(shí)常感到孤獨(dú)，又時(shí)常想回避孤獨(dú)，無(wú)法享受孤獨(dú)，無(wú)法抵達(dá)孤獨(dú)。
這也正是我研究關(guān)系心理學(xué)、從業(yè)心理咨詢(xún)師的初衷：當(dāng)我們能夠在一段關(guān)系中，被一個(gè)鮮活的客體接納與鏡映，我們便能擁有前行的勇氣與力量。我的另一本書(shū)《走出原生家庭》的封面上寫(xiě)著一句我很喜歡的話：原生家庭帶給你的是創(chuàng)傷還是禮物，取決于你的選擇。當(dāng)有一天我們不再選擇與過(guò)去糾纏，我們就獲得了自由，就擁有了未來(lái)，就學(xué)會(huì)了善待自己，就獲得了開(kāi)篇所說(shuō)的那個(gè)恒常穩(wěn)定的客體。
這本書(shū)里有很多關(guān)于我自己的故事，也有很多我陪伴他人重新?lián)肀н^(guò)去的故事�；蛟S你也能從中看到自己的影子。
像所有傳家寶一樣，如果我們都能在自我探索的路上覺(jué)察與調(diào)整，并獲得積極照料自己或他人的能力，那將是整個(gè)家庭的幸事，甚至是人類(lèi)的幸事。
此書(shū)部分內(nèi)容來(lái)自我直播課的分享，言之甚少，遠(yuǎn)不足以成為系統(tǒng)的知識(shí)類(lèi)讀物，更無(wú)法承諾讀后有療愈效果；但若能偶爾引你拊髀深省，那將是我的幸事。
愿你此生能擁有恒常穩(wěn)定的他人，也愿你能成為別人心中恒常穩(wěn)定的他人，終究有能力抵達(dá)恰如其分的孤獨(dú)。
最后，感謝光塵及出版社的編輯老師們?yōu)榇藭?shū)做出的巨大貢獻(xiàn)！