寅虎年末，在卡塔爾世界杯盛宴期間，國內(nèi)的防疫政策突然解封。誠然，直至今日我們依然面對(duì)諸多不確定，但至少看到了回歸正常生活的希望。

希望，對(duì)于人類而言，是一件具有魔力的事物。希望將現(xiàn)在與未來聯(lián)系，構(gòu)建一種因果連續(xù)的想象，進(jìn)而賦予當(dāng)下以意義。人們在談?wù)撐磥頃r(shí)，如談及世界杯最終誰會(huì)奪冠，我認(rèn)為我相信我支持等表述，多半是我希望的潛臺(tái)詞。在休謨看來，太陽每天從東方升起也不過是希望的一種。甚至在某種意義上，人類一切的文明、文化都只不過是希望的別名，是人類佇立此岸、向未知彼岸投射的信念之影。希望有知性和理性的部分，但更屬于信仰的天空。沒有了希望，我們必定受困于巨大虛無的時(shí)間牢籠！僅僅依靠科學(xué)與理性，我們何以承受世界之重荷、生命之虛空？

人類之高貴，不在理性與情感，而在信仰統(tǒng)攝之下理性與情感的統(tǒng)合，是一種生命的復(fù)雜形態(tài)。信仰生成希望，寄托理想，開發(fā)悟性，而信仰的喪失，是當(dāng)今文化中理性偏執(zhí)和感性泛濫的主因。在這樣的時(shí)代語境中，在如此思路下，我們?nèi)狈Φ氖怯猩�命氣息而非工匠式的文字，我們主張的是擁抱有希望的文字，而不是超越僅追求客觀的知識(shí)。這種文字，不只是為了求真，而且還與自己的生存體驗(yàn)相結(jié)合，尋求一種信念的彌合，自有一種無聲的吶喊。

對(duì)我而言，2022年下半年以來發(fā)生在身邊的諸多事件，讓我生發(fā)深深的倦怠感，而倦怠感的深層則是希望的喪失，特別是業(yè)師嚴(yán)紹璗先生的過世，給我?guī)�來極大的沖擊。先生博學(xué)廣識(shí)、謙退不爭、溫雅如玉。先生首倡的變異體發(fā)生學(xué)理念，將中國的日本學(xué)研究提升到辨析其源、追溯其因的發(fā)生學(xué)層面，并開創(chuàng)了中國改革開放以來的國際中國學(xué)（漢學(xué)），且在上述多個(gè)領(lǐng)域引領(lǐng)著學(xué)術(shù)的進(jìn)步和發(fā)展。嚴(yán)先生作為日本文化研究中心的學(xué)術(shù)顧問以及鄙中心主辦刊物《國際中國學(xué)論叢》的名譽(yù)主編，對(duì)中心事業(yè)的推進(jìn)和發(fā)展給予了悉心指導(dǎo)和無私貢獻(xiàn)。故本輯特設(shè)懷念嚴(yán)紹璗先生專欄，以示我們的深切感念。

本輯除了緬懷嚴(yán)紹璗先生的文章，我們還推出了中外文學(xué)關(guān)系與思想研究東亞漢學(xué)與中國學(xué)史中國文學(xué)譯介與研究等固定專欄，這些文章雖然主題各異，但也可納入我們（當(dāng)下）文本（生成與接受）歷史（意義與真實(shí)）這樣的視野之內(nèi)，將文本納入內(nèi)部與外部、當(dāng)下與歷史、我與世界交融、對(duì)話的復(fù)雜而具體的場域中，既關(guān)注時(shí)代共生的大語境，也注意某個(gè)具體時(shí)段的特殊性以及事件參與者的個(gè)性化表征，而在描述上述歷史文本時(shí)，我并非置身事外的他者，更不是遠(yuǎn)在太陽系外靜觀地球的其他高等文明，作為觀察者和描述者的我實(shí)則已經(jīng)鑲?cè)胛覀儯ó?dāng)下）文本（生成與接受）歷史（意義與真實(shí)）這樣的文化生產(chǎn)之中了，唯一的問題，或許只是我們是否有這樣的自覺和意識(shí)罷了。依編者愚見，以往的以科學(xué)性為唯一目標(biāo)和前提的人文學(xué)術(shù)已是明日黃花，科學(xué)性（基于理性的客觀實(shí)證主義）和人文性（基于人性的文化審美意識(shí)）相統(tǒng)一的人文學(xué)術(shù)才是未來學(xué)術(shù)的方向。換言之，真正的學(xué)術(shù)不是被職業(yè)化、被壟斷化、被等級(jí)化的領(lǐng)域，因?yàn)槊總�(gè)人都應(yīng)該成為世界（歷史世界和生活世界）的見證者和描述者。正如我們在《國際中國學(xué)論叢》（第一輯）的《序》中所言：

我們主張的中國學(xué)絕非僅僅是國外學(xué)者研究中國之學(xué)問（Sinology、

China Studies等），即國際中國學(xué)，而最終歸屬于某一個(gè)學(xué)科；也非僅僅

是中國學(xué)者對(duì)于國外學(xué)者之漢學(xué)、中國學(xué)、中國問題研究之再研究，即國際中國學(xué)研究。我們所期待的中國學(xué)更是指一種在廣泛的人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，基于對(duì)人類歷史和世界現(xiàn)實(shí)整體的觀照和理解，進(jìn)而考察中國以怎樣的方式和狀態(tài)參與構(gòu)建人類所在世界的過程及其對(duì)這一過程的多元詮釋。

或許還可以對(duì)上述觀點(diǎn)進(jìn)行一點(diǎn)補(bǔ)充，即所謂中國，唯有將其放入世界之中才能稱為中國；所謂中國價(jià)值不僅僅是紙面上漂亮的言辭，更取決于每個(gè)生活在當(dāng)下的我們自己。

此外，嚴(yán)紹璗先生的日本中國學(xué)（漢學(xué)）研究，之所以可以引領(lǐng)改革開放之后國際中國學(xué)研究之潮流，一個(gè)重要的原因是將國際中國學(xué)研究定位為一門涉及雙邊甚至多邊文化領(lǐng)域的跨文化的學(xué)術(shù)。而且，也如嚴(yán)紹璗先生教示，無論從文化生成的原理上，還是從已然被證明的事實(shí)上，在當(dāng)下可以稱為文化抑或文明的事物，必然是多元而混合的，純種文化的建構(gòu)面臨著必然失敗的命運(yùn)。因此，面向人類未來的文化，也一定是一種新型的多元文化，而國際中國學(xué)及對(duì)其展開的逆向研究國際中國學(xué)研究之核心任務(wù)，就是尋求和探討中國文化在未來人類社會(huì)文化中所處的位置。然而，不無遺憾的是，縱觀數(shù)千年的文明史，能夠?yàn)楣ぞ呃硇允⑿小⒁晃蹲非蠹夹g(shù)高效而致人類已然踏上危途的當(dāng)下（人類生存最重要的三大自然資源淡水、空氣和土地悉數(shù)遭受污染，缺乏新時(shí)代哲學(xué)和倫理學(xué)基礎(chǔ)的人工智能以及氣候惡化、核威脅、核污染等），提供獨(dú)特性、開創(chuàng)性的中國思想者，依然是先秦的諸子百家，然后是漢化的佛教思想，特別是老莊對(duì)人類文明的深刻質(zhì)疑與深情憂慮，其反者道之動(dòng)的保守思想及價(jià)值尚未得到充分重視，也唯有將中國文化放入當(dāng)下日趨復(fù)雜的人類整體生存境遇、面向撲朔迷離的人類整體之未來，在與西方自啟蒙時(shí)代以來的思想、其他地區(qū)的優(yōu)秀文化展開對(duì)話中，才能厘清自己的文化結(jié)構(gòu)與邏輯，并找到在人類未來文化多元結(jié)構(gòu)中中國文化的位置。只是需要注意的是，融入世界的某種文化形態(tài)，最終會(huì)以自身相對(duì)否定的形態(tài)進(jìn)入人類文化的整體，即以多元文化內(nèi)共生而非多元文化共生的場域與方式生成、運(yùn)行著一種超越了簡單的和而不同的人類整體文化樣態(tài)，或許，那時(shí)正是人類大同之時(shí)。

而關(guān)于文化與文明的本體，迄今為止尚未有多少人認(rèn)識(shí)到如下事實(shí)：人類作為自然之子，人類的文化與文明也是自然衍生之物。如農(nóng)業(yè)文明的誕生與人類額葉前皮層之進(jìn)化關(guān)系、十四種主要家禽在不同地域的分布與其生物習(xí)性的聯(lián)系等，無不揭示出人類文化與文明，是一種自然選擇而非人類自主選擇與設(shè)計(jì)的結(jié)果。與此相對(duì)，工商業(yè)文明則是打破原有農(nóng)耕文明之固定地域獲取能量與信息的跨區(qū)域生存方式。因此，東西方文化對(duì)話之深入，還需要在歷史還原與現(xiàn)象闡釋的基礎(chǔ)上，加上更為深入的視野（如生物社會(huì)學(xué)），面向人類文化之本質(zhì)，面向人類之歷史與未來。自然，以上超越狹隘科學(xué)主義與人文主義的宏大思路非鄙書所能承載，但我們愿盡自己一份綿薄之力，為中國學(xué)術(shù)之真正覺醒與崛起而努力。

在學(xué)術(shù)分化的今天，《國際中國學(xué)論叢》以輯刊的形式運(yùn)營，面臨諸多困境和挑戰(zhàn)，但至少它還有一個(gè)優(yōu)點(diǎn)相對(duì)自由。我們不以躋身核心期刊為目標(biāo)，也不以權(quán)威和熱點(diǎn)而規(guī)訓(xùn)，我們只是盡力而為、自省而忠于自身。

春節(jié)在即，謹(jǐn)祝有緣的讀者安康、好運(yùn)！不辭加一歲，唯喜到三春。

編者謹(jǐn)記

壬寅年冬月廿四

卡塔爾世界杯決賽前日