經(jīng)過大致一年的努力，這部《西方近現(xiàn)代政治思想》終于編撰完成，在此我要對(duì)這部書略作一點(diǎn)說明。

我這些年的學(xué)術(shù)思想有一個(gè)基本特點(diǎn)，就是對(duì)于西方近現(xiàn)代政治思想有過較為深入的研究，因此，我把自己數(shù)十年來有關(guān)西方政治思想家的論述集中編撰一下，試圖呈現(xiàn)一個(gè)思想的理路。這些年來，陸陸續(xù)續(xù)研讀過很多思想家的著作，探究他們的理論問題，以回應(yīng)自己的社會(huì)關(guān)切。通過編撰一部《西方近現(xiàn)代政治思想》來匯總一下自己三十年來的探索，從中梳理出一個(gè)自己關(guān)于西方政治思想的線路圖并疊合自己的問題意識(shí)，尤其是在疫情防控期間，收集、整理和品味過往歲月的思想印痕及其深嵌其中的憂思，不失為一件甘苦自知的雅事。

本書編撰后所呈現(xiàn)的西方思想家竟有十八位之多，且都堪稱偉大的思想家，自己多年的理論思考，居然是在這些思想家的肩上進(jìn)行的，這是我始料未及的，也是頗感慚愧的。這些年來自己何其有福，與這些思想家的思想相伴為伍，受益匪淺�，F(xiàn)在檢點(diǎn)一下，本書大致有如下幾個(gè)特征。

，書名中所謂的西方近現(xiàn)代主要指的是近現(xiàn)代的西方世界或西方歷史，而非古典乃至中世紀(jì)的西方，也就是說，本書所梳理的乃是16世紀(jì)以降的西方政治思想和政治哲學(xué)，古典希臘羅馬以及漫長中世紀(jì)的西方思想并不在本書的主題視野之內(nèi)。為什么會(huì)如此，主要是我個(gè)人的理論旨趣或主旨意識(shí)，雖然我也對(duì)中西古代文明史和思想史有所興趣，也曾寫過一些零散的文章，但自己一輩子的理論關(guān)懷還是在近現(xiàn)代的中西思想史和制度史，在中國方面則是晚清以降的政治史和思想史，在西方也是16世紀(jì)以來的政治思想史，尤其是我稱之為早期現(xiàn)代的近現(xiàn)代政治思想史。所以，本書西方具體含義在此只能是指近現(xiàn)代的西方，而不是古代和中世紀(jì)的西方，也不是當(dāng)代乃至后現(xiàn)代的西方。在我看來，人類文明時(shí)至今日大致經(jīng)歷了三個(gè)重要的時(shí)期，個(gè)是古典軸心時(shí)代的文明及其思想，第二個(gè)便是古今轉(zhuǎn)變的近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型時(shí)期，第三個(gè)便是未來的高新科技的新文明。對(duì)于軸心時(shí)代的文明和思想，我雖仰慕但能力不逮，初嘗即止，但仍然感受到其淋漓盡致的生命元?dú)�，�?duì)于未來的高新科技文明及其對(duì)于現(xiàn)代秩序的顛覆，我心有余悸但依然保持莫名的敬畏，唯有對(duì)于近現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型時(shí)期，我給予了極大的理論關(guān)注并盡可能挖掘其深埋的哲學(xué)內(nèi)蘊(yùn)。這個(gè)時(shí)期的文明及其思想或許在西方世界已經(jīng)完成，他們當(dāng)今面臨的主要是未來挑戰(zhàn)及其返古開新的問題，但對(duì)于中國來說，這個(gè)過程遠(yuǎn)沒有走完，還需要巨大的勇氣甚至付出重大的犧牲以完成這個(gè)現(xiàn)代化或現(xiàn)代性的進(jìn)程。伴隨著這個(gè)進(jìn)程的西方思想家以他們各自不同的思想理論參與和見證了西方自己的現(xiàn)代化（或現(xiàn)代性）進(jìn)程，現(xiàn)在我們學(xué)習(xí)他們的理論，不失為一種必不可少的借鑒，偉大的思想總是照亮我們行程的一盞盞指路的明燈。這個(gè)西方不是外在于我們的，而是內(nèi)嵌在我們自身之中的，只要我們走出傳統(tǒng)農(nóng)耕時(shí)代的文明，步入現(xiàn)代工商業(yè)乃至社會(huì)制度的文明，就要面對(duì)、吸收乃至接受這個(gè)所謂的西方文明的菁華，轉(zhuǎn)化為我們自己完成近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的力量機(jī)制。

第二，我從來沒有撰寫一部西方政治思想史或政治哲學(xué)史教科書的打算，這些年來自己對(duì)于西方政治思想乃至政治哲學(xué)的研究，主要是根據(jù)自己的研究興趣以及研究主題進(jìn)行的，對(duì)于眾多思想家的研讀也是為了從中汲取自己所需要的理論資源，并不是按照他們?cè)谒枷胧返牡匚灰约八麄兯枷氲娜�貌予以客觀梳理和把握的。所以，這部《西方近現(xiàn)代政治思想》就不屬于客觀公允的教科書體例，對(duì)于每個(gè)思想家的論述也是有所偏重，掛一漏萬，也就是說，其中涉及的十八位思想家，關(guān)于他們的論述難免顯示出我的理論偏好，也有些是由于不同的語境或體例要求所限，并不能完整揭示他們的思想理論之全貌。具體一點(diǎn)說，我對(duì)于某些思想家，例如格勞秀斯、休謨、黑格爾等人，文字體量就明顯偏多，所選擇的文章也偏多，而有些思想家，例如洛克、孟德斯鳩等人，文字就偏少，文章也稍短，顯然，這并不等于說前者的思想理論就重大，后者就較為不重要。在此只能說，本書顯示出我對(duì)于前幾位思想家下過大功夫，從中挖掘出我感興趣的一系列問題，并激發(fā)了我對(duì)于中國問題的相關(guān)研究，而其他幾位思想家，包括我沒有論及的其他思想家，我對(duì)于他們的思想理論用功甚少，他們的思想需要其他研究者大力挖掘。每一位堪稱偉大的思想家都是一座金礦，呼喚著后來者予以費(fèi)心采掘。我的這部《西方近現(xiàn)代政治思想》不是一本教科書，也不是一本學(xué)院版本的西方思想史論，而是一部三十年來個(gè)人挖掘西方思想金礦的理論筆記，記錄著我的思想印記以及我感受到的近現(xiàn)代問題意識(shí)的刺激，而且是不同力量等級(jí)的思想激蕩。

第三，既然是自己的讀書筆記，涉及西方近現(xiàn)代思想，而這個(gè)時(shí)期的西方思想理論還未進(jìn)展到學(xué)科建制化的程度，所以本書書名中的政治思想就不是現(xiàn)代規(guī)范意義上的，而是較為普泛的。我的理解是，這部《西方近現(xiàn)代政治思想》就其內(nèi)容來看，主要是涉及西方近現(xiàn)代十八位思想家的理論研究，其中有三層含義是疊加在一起的，我認(rèn)為這也是這個(gè)近現(xiàn)代或早期現(xiàn)代思想家們共同具有的時(shí)代特征。

層，這些思想家都關(guān)注其時(shí)代的政治環(huán)境，他們的理論都具有政治思想的現(xiàn)實(shí)問題意識(shí)，無論是主權(quán)、民族國家、財(cái)產(chǎn)權(quán)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，還是個(gè)人自由、自然權(quán)利、法治人權(quán)、民主政治，等等，這些問題都屬于思想乃至思想史的論域，甚至是現(xiàn)代社會(huì)政治制度的核心內(nèi)容�，F(xiàn)代政治制度，尤其是現(xiàn)代法律制度，是這些思想家所集中討論的問題。

第二層，這些思想家都不屬于現(xiàn)實(shí)政治的描繪者或辯護(hù)者，每個(gè)人的思想都有自己的哲學(xué)根基和理想圖景，都是言之有物，學(xué)有所宗，或者說，都有自己一套形而上學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)，而不是簡單的時(shí)評(píng)政論，從中我們可以看到這些思想大家的理論規(guī)范以及深厚的思想寄托。由此可見，政治哲學(xué)的抽象性不是脫離時(shí)代政治的，而是對(duì)于思想問題的哲學(xué)概括和理論總結(jié)。

第三層，本書雖然不是標(biāo)準(zhǔn)的政治思想史或政治哲學(xué)史，但畢竟梳理、論述了十八位近現(xiàn)代的西方思想家，跨越五百年的人類文明，所以仍然具有史論的味道，可謂我史，即我的西方思想研究路徑中的近現(xiàn)代路線圖。三十年來，我就是這樣一步步跋涉而來的，展示的也是我基于中國問題的西方思想借鑒，我認(rèn)為要完成中國的古今轉(zhuǎn)變的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，必須借鑒西方思想乃至制度的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，他山之玉，可以攻石。所以，本書也可以說是我的政治思想史。有時(shí)代、有思想、有歷史，是本書的基本特征，至于稱之為何也就不甚重要了，這部《西方近現(xiàn)代政治思想》若能包涵上述三個(gè)方面的內(nèi)容，則大體契合我的心愿。

后，需要說明的是，本書的文章數(shù)有長有短，有正規(guī)論文也有對(duì)話發(fā)言，其中針對(duì)的問題和語境也多有不同。三十年彈指一揮間，其中的大部分時(shí)間我沉浸在西方諸位大師的思想中流連徜徉，卻從未忘卻自己立足的大地。這是一片需要努力耕耘的土地，近十年來，自己的精力集中于此，篳路藍(lán)縷，在荊棘叢中竟然發(fā)現(xiàn)了與西方思想大師共同關(guān)心的問題。這真是一份難得的驚喜，我感悟到人類的同情共感在歷史和現(xiàn)實(shí)的場(chǎng)景中是無處不在的，在理性和邏輯的推演中也會(huì)時(shí)常迸發(fā)而出。我的這本書或許就是我自己的一個(gè)見證，還請(qǐng)讀者朋友們予以耐心的體察和誠摯的指教。