江南地區(qū)瀕臨大海,出海捕魚、煮海為鹽以及航海經(jīng)商是當(dāng)?shù)孛癖姷闹饕a(chǎn)方式。臨海而居的危險(xiǎn)生活環(huán)境使早期江南民眾不得不求助于超自然力的庇護(hù), 因而創(chuàng)造出了豐富多彩的海洋神話。江南海洋神話隨自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、生產(chǎn)力水平、科學(xué)技術(shù)等方面條件的變化而不斷變化,同時(shí)也隨著信眾群體的遷徙、地區(qū)間的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易往來(lái)、政治與文化的交流而不斷擴(kuò)散傳播。
本書先對(duì)江南地區(qū)的海洋神話進(jìn)行了整體研究,梳理了從原始社會(huì)到明清時(shí)期江南海洋神話發(fā)展演變的歷史和對(duì)外傳播史,之后對(duì)江南海洋神話進(jìn)行了個(gè)案研究,包括防風(fēng)氏神話、大禹神話、東海龍王神話、媽祖神話、南海觀音神話。 本書在探討江南地區(qū)海洋神話產(chǎn)生流傳的過(guò)程中也注重對(duì)其原因的探索和對(duì)整個(gè)江南社會(huì)發(fā)展的觀照。本書適合對(duì)江南文化和中國(guó)神話感興趣的讀者。
江南海神信仰的時(shí)間譜系
江南海神信仰發(fā)展過(guò)程中表現(xiàn)出了三種前后相繼的演變趨
勢(shì),即人形化、人神化、人格化。
人形化是江南海神信仰早期發(fā)展的第一種趨勢(shì),是人類自我
意識(shí)覺(jué)醒的一種表現(xiàn)。在最早的海神崇拜或者海靈崇拜中,先民
所信奉的對(duì)象往往是自然水體及其各種變化形式,以及在水中生
活的動(dòng)物和涉水動(dòng)物,這屬于自然崇拜的一部分,潛臺(tái)詞是自然
的力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)人的力量,自然比人優(yōu)越。但隨著人類體力和智
力的提高,先民對(duì)于征服自然有了越來(lái)越多的經(jīng)驗(yàn),因而也有了
越來(lái)越大的信心。這一變化過(guò)程反映在海神信仰中就催生了人形
海神的產(chǎn)生。這就是海神信仰的人形化趨勢(shì),其重要表現(xiàn)就是半
人半獸形態(tài)海神的出現(xiàn)。
人神化是江南海神信仰發(fā)展的第二個(gè)趨勢(shì)。前述的 人形
化僅指外表變化,而這里的 人神化指成神過(guò)程的變化。在
人形化階段,海神往往生而為神,即使是人形海神也在外表上與
普通人有著極大的不同,比如防風(fēng)氏就是一個(gè)極其高大的巨人,
相傳如今湖州市德清縣的下渚湖就是他一腳踩出來(lái)的。但到了人
神化階段,人死后才為神,并非生而為神。這是人類自我意識(shí)深
入覺(jué)醒的重要標(biāo)志:人不僅可以勝過(guò)自然,還可以成為神。人神
化階段產(chǎn)生的神也就是鬼神:人死為鬼,鬼有異能而為神。
人格化是第三個(gè)趨勢(shì),是人神化深入發(fā)展的結(jié)果。人神化僅
僅指向成神的經(jīng)歷,即人死為神。但變成神以后就與人有了巨大的差別,不僅有神能,往往還具有了神格。而在人格化階段,神也具有了一定的俗世中人的性格特征。比如趙翼 《陔余叢考》載:(泛海者)倘遇風(fēng)危急之時(shí)則呼媽祖,神即披發(fā)而來(lái),其效立應(yīng)。若呼天妃,神即披冠而至,恐稽時(shí)刻。云媽祖,蓋閩人在母家之稱。這是一則相當(dāng)有意思的材料,媽祖在此被塑造出有著人類感情,甚至也遵守人類社會(huì)中的等級(jí)規(guī)則的人格化特征。媽祖有海上救護(hù)之能,如果在海上遇到危險(xiǎn),可以呼喚神名。每當(dāng)呼喚 媽祖這一閨名時(shí),女神很快披散著頭發(fā)到來(lái),似乎就是在家中日常生活的樣子。而當(dāng)呼喚其封號(hào) 天妃時(shí),女神趕
來(lái)時(shí)戴著頭冠,顯然是按照天妃的封號(hào)裝扮了一番。因此用時(shí)可能要比不梳妝時(shí)更多。
與上述三種演變趨勢(shì)相關(guān),江南海神信仰的發(fā)生發(fā)展大致可
以劃分為海洋水體崇拜、動(dòng)物海神崇拜、半人半動(dòng)物形海神崇
拜、人形海神崇拜四個(gè)階段。
1.海洋水體崇拜
江南海神信仰有著比較清晰的歷史發(fā)展線索。最早產(chǎn)生的海
神信仰應(yīng)該是海洋水體崇拜,它是在原始萬(wàn)物有靈的觀念下產(chǎn)生
的對(duì)于江河湖海、雨雪冰雹等自然水體與水的變化形式的崇拜。
原始先民相信,在這些水體與變化形態(tài)中必然存在某一靈來(lái)掌
控。鎮(zhèn)海靈物崇拜最初也是在萬(wàn)物有靈的觀念支配下產(chǎn)生的,先
民認(rèn)為某些自然物如巨石、大山,具有鎮(zhèn)伏海潮,甚至海上妖邪
的功能。最初的鎮(zhèn)海靈物是自然物,后來(lái)發(fā)展為人工建筑,如鎮(zhèn)
海塔以及海邊的摩崖題刻等。比如位于今浙江省海寧市鹽官鎮(zhèn)東
南海塘邊的鎮(zhèn)海塔就是典型的鎮(zhèn)海靈物崇拜的結(jié)果。海鹽濱海,
常常遭遇海潮,引發(fā)災(zāi)難。尤其在晉朝以后,因?yàn)殄X塘江的地理
變遷而引起的海水倒灌時(shí)有發(fā)生,海鹽縣城被迫多次向西南遷
移。元朝天寧寺主持梵琦為了鎮(zhèn)壓海潮,用五年時(shí)間修建成了一
座高七層,八面朱漆回廊的威嚴(yán)寶塔,取意 以塔鎮(zhèn)海,故名
鎮(zhèn)海塔。
2.動(dòng)物海神崇拜
隨著時(shí)間的推移,先民逐漸將海洋水體崇拜的意識(shí)投諸海中
生活的動(dòng)物或與海 (水)有關(guān)的動(dòng)物身上,形成了作為海洋水體
代表的動(dòng)物海神崇拜。大海魚、鯨、大海龜、蛇等都曾被江南先
民視為海神。除了這些實(shí)際存在的海洋生物之外,先民還將圖騰
動(dòng)物如蛟龍等視為海神。后來(lái)的海龍王信仰就是在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生
的。當(dāng)然,海龍王信仰產(chǎn)生的原因比較復(fù)雜,它以江南地區(qū)原生
的蛇、蛟龍崇拜為基礎(chǔ),又吸收了佛教中的護(hù)法神龍的形象與特
點(diǎn),并隨著國(guó)家祭祀海神的行為而得到全面發(fā)展。江南地區(qū)民眾
最信奉的海龍王是東海龍王,因?yàn)榻涎睾贃|海范疇,民間有
諸多關(guān)于東海龍王家族、東海龍宮的傳說(shuō)。當(dāng)然,鑒于中國(guó)民間
信仰本身的彌散性,民眾對(duì)于某一神祇的 忠誠(chéng)度并不高,除
了敬奉東海龍王之外,我們也常?梢栽诟魈幙吹脚c東海龍王一
起得到供奉的其他三海龍王神像。
3.半人半動(dòng)物形海神崇拜
在萬(wàn)物有靈論的支配下,先民對(duì)于人類以外的他物有一種天
然的恐懼或警惕,因?yàn)樗鼈兏豢煽。但隨著生產(chǎn)力水平的提
高,以及對(duì)自然界各種知識(shí)的積累,先民逐漸具有了掌控自然的
能力,人比動(dòng)物更優(yōu)越的意識(shí)逐漸覺(jué)醒,作為自然界代表的
各種動(dòng)物形態(tài)的神也相應(yīng)發(fā)生了變化,半人半動(dòng)物形態(tài)的海神產(chǎn)
生了!渡胶=(jīng)》中所記錄的四海渚之神就是這種認(rèn)識(shí)下的產(chǎn)物,
比如:東海渚之神是 人面鳥身,珥兩黃蛇,踐兩黃蛇(《山海
經(jīng)·大荒東經(jīng)》);南海渚之神是 人面,珥兩青蛇,踐兩赤蛇
(《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》);西海渚之神是 人面鳥身,珥兩青蛇,
踐兩赤蛇(《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》)。這幾段材料中描述的半人
半獸神有不少共同點(diǎn),比如將蛇作為耳飾,腳下踩著蛇,本書認(rèn)
為其中最有意義的共同點(diǎn)是 人面鳥身。人面鳥身即人的頭
顱和鳥的身體,不是簡(jiǎn)單的半人半獸形態(tài),而是暗含著人的意識(shí)
的覺(jué)醒,表現(xiàn)了人力可能戰(zhàn)勝自然力的傾向或者希冀。因?yàn)樵谒?br />有的人體部件中,頭被認(rèn)為是最重要的。頭 (或者說(shuō)頭顱中的大
腦)不僅指揮身體的活動(dòng),而且是人和動(dòng)物生存的必不可少的部
件。因?yàn)橹灰t(yī)治得當(dāng),缺胳膊少腿的人和動(dòng)物依然可以存活,
但缺少頭的人和動(dòng)物卻很難存活 (特殊的低等動(dòng)物除外)。也就
是說(shuō)在 人面鳥身的人頭與動(dòng)物身體的構(gòu)成方式中, 人面
比 鳥身更重要,也即人比動(dòng)物更優(yōu)越。四海渚之神中表現(xiàn)出
來(lái)的對(duì)蛇、鳥的崇拜常見于吳越地區(qū)的原始文化遺存,因此四海
渚之神的描述很可能就源自江南先民對(duì)于半人半獸海神的想象。
4.人形海神崇拜
當(dāng)人類征服自然的能力進(jìn)一步提高,先民創(chuàng)造出了以人的形
體出現(xiàn)的海神,或者說(shuō)將人奉為海神。最早被奉為海神的是早期
部落首領(lǐng)和英雄,他們?cè)趲ьI(lǐng)民眾戰(zhàn)勝洪水災(zāi)難中表現(xiàn)卓越,英
勇無(wú)畏,建立了不世之功勛,因此在后世得到廣泛崇奉,比如大
禹。根據(jù)地方志的記錄,將大禹作為海 (水)神供奉的廟宇在江
南各地都很常見,而且形成了不少影響較大的禹王廟會(huì)。比如
《嘉泰會(huì)稽志》卷十三載:三月五日,俗傳禹生之日,禹廟游人
最盛,無(wú)貧富貴賤,傾城俱出。士民皆乘畫舫,丹堊鮮明;酒樽
餐具甚盛,賓主列坐,前設(shè)歌舞。小民尤相矜尚,雖非富饒,亦
終歲儲(chǔ)蓄,以為下湖之行。從上述記錄來(lái)看,南宋時(shí)期的紹興
民眾認(rèn)為每年農(nóng)歷三月初五為大禹生日,紹興禹廟在此日舉行廟
會(huì)。紹興民眾中還形成了游玩、宴飲等廟會(huì)民俗。寧波五鄉(xiāng)梅湖
青山岙也建有夏禹廟,其中供奉著被封為 敕賜青山都督大元
帥的夏禹像。該廟于每年冬捕之前的農(nóng)歷九月十一日至十六日
舉行廟會(huì),廟會(huì)期間,民眾不僅演戲酬神,還舉行劃龍船比賽,
東錢湖陶公山的漁民紛紛前來(lái)祈求冬捕順利。