自序

1980 年上大學(xué)時(shí)，祖國(guó)各地、大江南北流行著一首歌，叫《年輕的朋友來(lái)相會(huì)》。輕靈飄逸的曲調(diào)、歡快流暢的旋律、朗朗上口的歌詞，特別是那句光榮屬于八十年代的新一輩，唱出了時(shí)代青年對(duì)祖國(guó)美好未來(lái)的憧憬和奮發(fā)向上的精神風(fēng)貌。幸運(yùn)的是，我大學(xué)期間遇到良師李永采教授（19332013），在他的引導(dǎo)下走上世界史研究之路，同時(shí)結(jié)識(shí)了一群勤奮好學(xué)的師兄弟。我大二決定考研，從此埋頭苦讀，虛心求教，研究方向定為世界古代史。1984年如愿考入西南師范學(xué)院歷史系世界上古中古史專(zhuān)業(yè)（古代西亞、古代希臘研究方向）研究生，師從業(yè)師王興運(yùn)教授（19302022）。畢業(yè)論文題為《試論雅典城邦危機(jī)的若干問(wèn)題》。1987 年碩士畢業(yè)，留校工作，把青春獻(xiàn)給了這所讓人既愛(ài)又恨的西南名校。2000年晉升教授，2002 年成為重慶市首屆學(xué)術(shù)技術(shù)（世界史）帶頭人，2012 年創(chuàng)建古典文明研究所，2014 年領(lǐng)銜申請(qǐng)獲批古典學(xué)交叉學(xué)科博士點(diǎn)，2017 年領(lǐng)銜申請(qǐng)獲批希臘研究中心，2018 年領(lǐng)銜申請(qǐng)獲批世界史一級(jí)學(xué)科博士點(diǎn)；今年2 月20 日中希文明互鑒中心在希臘雅典大學(xué)掛牌成立，西南大學(xué)是中國(guó)方面四所大學(xué)的領(lǐng)銜者。學(xué)校的世界史學(xué)科建設(shè)穩(wěn)步推進(jìn)，一路拾級(jí)而上，而我自己由學(xué)生到學(xué)科帶頭人，也感到由衷的欣慰�；仡欁约合到y(tǒng)學(xué)習(xí)、研究、講授世界古代史的幾十年，多少有些心得體會(huì)。留校后除講授世界古代史本科基礎(chǔ)課以外，我還陸續(xù)開(kāi)設(shè)西方史學(xué)史、制海權(quán)與西方文明、恩格斯《家庭、私有制和國(guó)家的起源》研讀、現(xiàn)代西方史學(xué)流派評(píng)析、西方古典文明研究、馬克思主義與當(dāng)代社會(huì)思潮等多門(mén)課程，在讀書(shū)思考中發(fā)現(xiàn)一些可疑問(wèn)題并力圖加以闡釋或解決；也是在這個(gè)過(guò)程中，我逐步確定主要研究方向?yàn)槲鞣焦诺湮拿魇�、外�?guó)史學(xué)理論及史學(xué)史。
迄今為止，本人主持3 項(xiàng)國(guó)家社科基金項(xiàng)目（2 個(gè)一般項(xiàng)目結(jié)
項(xiàng)，重大項(xiàng)目在研），主持并完成教育 部及重慶市社科規(guī)劃項(xiàng)目各2 項(xiàng)，2014 年創(chuàng)辦并主編《古典學(xué)評(píng)論》（已出版9 輯），出版著譯多種，發(fā)表學(xué)術(shù)論文百余篇，包括中文核心期刊論文40 多篇。其中有2 篇為《中國(guó)社會(huì)科學(xué)文摘》長(zhǎng)文摘登，有16 篇為中國(guó)人民大學(xué)書(shū)報(bào)資料中心《世界史》《經(jīng)濟(jì)史》全文轉(zhuǎn)載。為進(jìn)一步熟悉史料，從1999 年開(kāi)始，自己花了近20 年的時(shí)間譯注古希臘三大歷史名著，即希臘三史希羅多德《歷史》、修昔底德《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》和色諾芬《希臘史》，至今共累計(jì)發(fā)行約20 余萬(wàn)冊(cè)。當(dāng)下學(xué)界同仁出書(shū)，比較流行的做法是請(qǐng)師長(zhǎng)或同行專(zhuān)家撰寫(xiě)序言，當(dāng)然也有不少自撰序言者。就我而言，考慮到一則同行師友哪個(gè)不忙？二則那些舊文搜羅到一起，拉拉雜雜30 多萬(wàn)字，乏善可陳，自己不嫌煩，看看也就罷了，何必浪費(fèi)別人的工夫？這篇自序，也不過(guò)就是學(xué)術(shù)工作的自我總結(jié)而已。幸好之前單位要求申請(qǐng)大好河山學(xué)者，雖名落孫山，卻正好留有底稿，修改一下，姑且充數(shù)。
多年來(lái)我始終堅(jiān)持以馬克思主義歷史理論為指導(dǎo)，做學(xué)問(wèn)的主
要思路是在深入扎實(shí)研究史料的基礎(chǔ)上，從考察古代經(jīng)濟(jì)狀況入
手，認(rèn)真探討奴隸制的實(shí)際狀況，翻譯、注釋希臘主要?dú)v史學(xué)家歷史著作，結(jié)合實(shí)地調(diào)研和考察，探究希臘早期居民源流、海上拓殖、城邦的起源和政制、邦國(guó)相互關(guān)系、國(guó)家發(fā)展道路，進(jìn)而闡釋希臘城邦經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)思想、政治思想、海洋意識(shí)。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期不懈的探索和思考，在古典文明史和古史比較研究領(lǐng)域形成較為系統(tǒng)而獨(dú)到的看法。大致說(shuō)來(lái)，自己覺(jué)得具有一定開(kāi)拓性、創(chuàng)新性的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)主要集中在以下五方面：
第一，從理論和史實(shí)上厘清古代奴隸制發(fā)展?fàn)顩r、城邦經(jīng)濟(jì)結(jié)
構(gòu)：指出古代東西方國(guó)家奴隸制和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)只是量的差別而非質(zhì)的不同。這一點(diǎn)是認(rèn)識(shí)和理解古代世界諸文明史的基礎(chǔ)和前提。近代以來(lái)國(guó)內(nèi)外學(xué)界對(duì)于古典奴隸制以及古代東西方經(jīng)濟(jì)比較研究中出現(xiàn)的問(wèn)題，很大程度上是因?yàn)閷?duì)希臘（準(zhǔn)確地說(shuō)是雅典）歷史知識(shí)和理解存在偏差。學(xué)界往往把古代雅典某個(gè)時(shí)段（如古典時(shí)代）的情況放大為整個(gè)希臘的情況，進(jìn)而導(dǎo)致對(duì)其奴隸制經(jīng)濟(jì)總體水平的理解有些失實(shí)。同時(shí)，由于理論上依然受到19 世紀(jì)晚期流行于歐美的古史現(xiàn)代化余波的影響，在某種程度上把古代奴隸等同于近代雇傭工人，部分學(xué)者誤認(rèn)為奴隸可以創(chuàng)造近代意義剩余價(jià)值；國(guó)內(nèi)學(xué)界往往把希臘人蓄養(yǎng)奴隸的條件降低為與蓄養(yǎng)牲畜相當(dāng)，從而必然拔高古代希臘羅馬世界奴隸占有和使用的普遍程度。于是，觀察古代東方和中國(guó)古史時(shí)常會(huì)出現(xiàn)這樣的偏差：西方古典世界生產(chǎn)領(lǐng)域奴隸成群，東方諸國(guó)史料證據(jù)難覓；甚至有人概括為西方奴隸制發(fā)達(dá)，東方奴隸制則處于不發(fā)達(dá)甚或落后狀態(tài)。根據(jù)恩格斯等經(jīng)典作家所論使用奴隸必須具備的兩個(gè)條件（為了能使用奴隸，必須掌握兩種東西：第一，奴隸勞動(dòng)所需的工具和對(duì)象；第二，維持奴隸困苦生活所需的資料），結(jié)合歷史實(shí)際及對(duì)相關(guān)史料的嚴(yán)密分析，我認(rèn)為奴隸不可能創(chuàng)造出近代意義的剩余價(jià)值，這是古代生產(chǎn)力水平低下的本質(zhì)特征；財(cái)富積聚、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、國(guó)力增強(qiáng)、自由民貧富分化以及私有財(cái)富增加是古代國(guó)家奴隸制發(fā)展的必要前提，而非其充分必要條件；在古代社會(huì)，奴隸在本質(zhì)上屬于昂貴的并且有較大風(fēng)險(xiǎn)的消費(fèi)品。從典型奴隸制城邦雅典的歷史實(shí)際來(lái)看，公民中直接占有和使用奴隸的奴隸主始終只是少數(shù)；古代世界早期國(guó)家經(jīng)濟(jì)普遍以農(nóng)業(yè)（輔以牧漁等）為主，東西方國(guó)家整體上都是農(nóng)本經(jīng)濟(jì)；雅典等城邦農(nóng)業(yè)條件不佳，有遠(yuǎn)見(jiàn)的政治家、改革家鼓勵(lì)發(fā)展工商業(yè)，乃是因地制宜的舉措（因?yàn)榘l(fā)展農(nóng)業(yè)無(wú)須鼓勵(lì)），與近代重商主義不可同日而語(yǔ)；希臘某些城邦的經(jīng)濟(jì)具有外向性特征，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中工商業(yè)成分較多，是在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)占主要、主導(dǎo)地位前提之下的較多，絕不
是以工商業(yè)為主的工商業(yè)城邦；社會(huì)生產(chǎn)力水平?jīng)Q定了古代世界實(shí)際上不存在工商業(yè)邦國(guó)。