中國(guó)文化符號(hào)學(xué)關(guān)鍵詞
本書在網(wǎng)絡(luò)新媒體傳播造成符號(hào)泛濫與意義斷裂的時(shí)代背景下,以西方符號(hào)學(xué)作為參照,在中西文化交相互視下,從中國(guó)古代學(xué)術(shù)思想文獻(xiàn)史料中鉤沉、抽繹其中包蘊(yùn)的或先民在文化實(shí)踐中業(yè)已展開的符號(hào)學(xué)思想與方法,從關(guān)鍵概念“禮”“道”“名”“法”“易”“文”六個(gè)維度的比較闡釋入手,進(jìn)入先民的文化實(shí)踐與理論思辨活動(dòng)之中,探析中國(guó)的文化符號(hào)傳統(tǒng),進(jìn)而從意義的生產(chǎn)、表達(dá)機(jī)制中探析中華民族的思維方式、文化特征與傳播思想。 本書對(duì)中華文化典籍中蘊(yùn)藏的符號(hào)學(xué)思想進(jìn)行現(xiàn)代解讀,在促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的同時(shí),以中國(guó)的符號(hào)學(xué)實(shí)踐及這種實(shí)踐中產(chǎn)生的新的理論形態(tài)與獨(dú)特價(jià)值來(lái)改造和豐富國(guó)際符號(hào)學(xué)研究,并在一定程度上拓展了中國(guó)的文化符號(hào)學(xué)與傳播思想史研究。
“禮樂(lè)崩壞”之前“禮樂(lè)崩壞”之前——讀祝東《中國(guó)文化符號(hào)學(xué)關(guān)鍵詞》
趙毅衡 四川大學(xué)符號(hào)學(xué)-傳媒學(xué)研究所
讀祝東此書,感慨油然:感慨此書所寫中華民族成長(zhǎng)經(jīng)驗(yàn)富厚,很是不易;更感慨人類作為地球的主人,“少年期”不易,或許至今未樹規(guī)矩。地球生物圈能進(jìn)入“人類世”(Anthropocene)并且發(fā)展到今天能對(duì)自己的歷史做一個(gè)批判的回顧,這是一個(gè)奇跡中的奇跡。茫茫宇宙中有此奇跡,若不能仔細(xì)保護(hù),妥善經(jīng)營(yíng),那真是暴殄天物。而人類若不能深入地理解自己,如祝東在本書中做得那么透徹而犀利,那么文明的秩序可能真的會(huì)天下大潰,歸入野蠻。
孔子因?yàn)槟慷梅N種“禮樂(lè)崩壞”,而試圖挽救世道人心,全心克己復(fù)禮(祝東指出禮儀是文化的根基“元語(yǔ)言”),他只是痛悟到禮樂(lè)對(duì)人類的重要性而已。先秦那一代的哲人思者,在中國(guó)上演了雅斯貝爾斯所謂人類超越觀念覺醒的“軸心時(shí)代”。由此人類取得偉大進(jìn)步:對(duì)自身存在的意義有所覺悟。至今我們還未找到另一個(gè)星球,有生命存在的確鑿證據(jù),不用說(shuō)有心智的生命,更不用說(shuō)對(duì)自身的意義活動(dòng)有所反思的生命。
三萬(wàn)至四萬(wàn)年前,地球上存在幾個(gè)人種,智人能勝出,很多專家認(rèn)為靠的是比較成熟的符號(hào)表意能力。只是那個(gè)時(shí)代留下的痕跡太少,只有某些巖畫手印。五千年前出現(xiàn)的文字,才讓我們看到“初民”的意義活動(dòng)如何創(chuàng)造文明的秩序,以至于人類的集群獲得了組織和集合從家到國(guó)家的文明秩序的符號(hào)意義方式。
那么,孔子和先秦諸子都生存于那個(gè)偉大的時(shí)代,為什么他一再悲嘆“禮樂(lè)崩壞”?他是假定有個(gè)三皇五帝的禮樂(lè)黃金時(shí)代,他有意或無(wú)意地把烏托邦理想置入前世,實(shí)際上是在警告“禮樂(lè)未立”。未立,或尚未取得徹底遵從,這是他們那一代,甚至是全世界軸心時(shí)代的思想家面臨的共同境遇,是他們自覺要完成的任務(wù),是人類進(jìn)步到此階段需要做的重要一步,即社會(huì)道德秩序按照神圣的邏輯依名而立。人類的精神性成長(zhǎng),少不了經(jīng)過(guò)這個(gè)“而立之禮”。
......
祝東,文學(xué)博士,暨南大學(xué)新聞與傳播學(xué)院教授,博士生導(dǎo)師。主要從事傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代傳播、媒介文化等方面的教學(xué)與研究,主要理論興趣為符號(hào)學(xué)、闡釋學(xué)。
緒論
第一章釋禮:論中國(guó)符號(hào)學(xué)的自覺
第一節(jié)禮制論:儒家禮治思想及符號(hào)自覺
第二節(jié)禮與樂(lè):儒家符號(hào)思想的倫理進(jìn)路
第三節(jié)禮與仁:儒家秩序重構(gòu)的符號(hào)邏輯
第二章原道:符號(hào)形式的哲學(xué)思辨
第一節(jié)自然論:道家自然觀的符號(hào)意義
第二節(jié)道與名:道家對(duì)名禮關(guān)系的反思
第三節(jié)道統(tǒng)論:對(duì)權(quán)力秩序模型的建構(gòu)
第三章辯名:符號(hào)學(xué)的中國(guó)話語(yǔ)方式
第一節(jié)正名論:儒家名教及深層意識(shí)形態(tài)
第二節(jié)名辯論:由政治到辯名析物的嬗變
第三節(jié)指物論:現(xiàn)象生成與符號(hào)意義實(shí)現(xiàn)
第四章論法:符號(hào)規(guī)則與政治秩序
第一節(jié)法與禮:社會(huì)規(guī)約的符號(hào)學(xué)機(jī)制
第二節(jié)法與道:社會(huì)秩序及其符號(hào)建構(gòu)
第三節(jié)法與名:符號(hào)的規(guī)范與行為秩序
第五章詮易:意義生產(chǎn)與傳播接受
第一節(jié)易象論:視覺思維下的言象合治觀
第二節(jié)時(shí)變論:卦隨時(shí)變的符號(hào)思想考釋
第六章說(shuō)文:中國(guó)的符號(hào)詩(shī)學(xué)議題
第一節(jié)文質(zhì)論:文學(xué)的倫理符號(hào)學(xué)向度
第二節(jié)詩(shī)與志:意義表達(dá)的符號(hào)學(xué)機(jī)制
第三節(jié)寓言論:莊子表意符號(hào)編碼形式
結(jié)語(yǔ)
參考文獻(xiàn)
后記