本書沿著沈從文的作品展開,透過字里行間,剖析他在不同階段的文學(xué)、思想、實(shí)踐,貫穿起三種形象,勾連成一條變化的、豐富的生命軌跡,并進(jìn)而探討他身后形成的綿延不絕的“沈從文傳統(tǒng)”在當(dāng)代的回響。
開篇1對話空間:沈從文與二十世紀(jì)中國
一、三個階段,三種形象003
二、重新認(rèn)識他的文學(xué)005
三、從文學(xué)到痛苦的思想022
四、偏離時代卻走入歷史文化深處的個人實(shí)踐040
講1《從文自傳>:得其“自”而為將來準(zhǔn)備好一個自我
一、為什么要寫自傳051
二、地方052
三、小孩讀大書056
四、看殺人059
五、無量快樂
六、對于人類智慧光輝的領(lǐng)會069
七、自傳面向?qū)?074
講1《湘行書簡》:一條河與一個人
一、奇特的寫作情景079
二、沒有定見、定位、定向、定范圍的“看”080
三、沈從文作品里的人,與啟蒙的新文學(xué)里的人不同087
四、沈從文的文學(xué)世界比人的世界大094
五、在這條河上的過往生命經(jīng)驗(yàn)和他的文學(xué)096
六、私人信件和公開文本
第三講1《邊城):這個世界有它的悲哀,卻在困難中微笑、哪些因素醞釀了《邊城》
二、翠翠和翠翠生活的世界111
三、這個世界,有它的悲哀117
四、用文裹傷痕,在困難中微笑123
第四講1《長河》:“常”與“變”
一、寫作的緣起和出版的周折131
二、“常”與“變”,生活的完整與“”及35
三、“來了”
四、“無邊的恐怖”
五、“在素樸自然景物下襯托簡單信仰蘊(yùn)蓄了多少抒情詩氣分"
六、與父老子弟秉燭夜談的知心的書161
第五講|《黑魘〉:精神迷失的蹤跡和文學(xué)理解的莊嚴(yán)
一、一個勾連緊密的小整體167
二、“人類生命取予形式的多方”
三、精神迷失的蹤跡173
四、沈從文是一個什么樣的作家179
五、“美不常住,物有成毀”與“信仰”185
第六講!時代轉(zhuǎn)折處的“吃語狂言”:一九四九年
各種文字材料及其復(fù)雜19
神經(jīng)已經(jīng)發(fā)展到“高點(diǎn)”上193
“悲劇轉(zhuǎn)入謐靜”,“大悲”
四、“把一只大而且舊的船作調(diào)頭努力”3五、“瘋狂”與自身思想發(fā)展的內(nèi)在緣由6六、文學(xué)210
七、恢復(fù),新生216
第七講1土改家書:從個人困境體認(rèn)歷史傳統(tǒng)中的“有情'
一、簡單的引言223
二、聲聲人耳224
三、對新興文學(xué)的意見228
四、“有情”與“”233
五、作者生命的“分量”“成熟”“痛苦憂患”238
六、簡單的結(jié)論244
第八講|文物研究:書寫歷史文化長河的故事
一、另一條長河249
二、“他不寫,他胡寫”,都“完了”252
三、“認(rèn)識其他生命,實(shí)由美術(shù)而起”256
四、“我為什么始終不離開歷史博物館”260
五、一部著作,十七年“離奇”經(jīng)歷265
六、他愛這條長河,愛得深沉271
第九講|中國當(dāng)代文學(xué)中沈從文傳統(tǒng)的回響
《活著》《秦腔》《天香》和這個傳統(tǒng)的不同部分的對話
一、沈從文傳統(tǒng)在當(dāng)代275
二、活著,命運(yùn),歷史,以及如何敘述277
三、個人的實(shí)感經(jīng)驗(yàn),鄉(xiāng)土衰敗的趨勢,沒有寫出來的部分285
四、物的通觀,文學(xué)和歷史的通感,“抽象的抒情”
五、回響:小叩小鳴,大叩大鳴299
簡要參考書(篇)目301
附錄305
站在“傳奇”與“詮釋”反面:關(guān)于張新穎《沈從文精讀》金理307
在空間和時間中檢驗(yàn)理解評《沈從文九講》鐘希326
沉默所開啟的對話夏小雨332
后記338
后
開篇!對話空間:沈從文與二十世紀(jì)中國
一、三個階段,三種形象
張新穎:我們今天來看沈從文,應(yīng)該拓開我們自己的理解空間。如果這個理解空間太小的話,是放不下這個人的。這次談沈從文,我想主要是談出這個人的氣象出來。
劉志榮:我覺得要談出沈從文的氣象,是要談出他和別人不一樣的地方,而明白了這個地方,也明白了他為什么對現(xiàn)代文學(xué)比較重要一其實(shí)是到現(xiàn)在,我覺得他還是很重要一一但他重要的地方,大家還是不太明白。我覺得要把這些談出來。談出來,可能把他把握住了一一其實(shí)也不是“把握”住算能夠理解沈從文的核心吧,
你先說吧。你不是近才寫完《沈從文精讀》嗎?有什么比較興奮的地方。
張新穎:我的想法,是把沈從文放在整個二十世紀(jì)中國的時空中去理解,簡明一點(diǎn)說,可以從三個階段來談一當(dāng)然不可能這么簡單,只是為了說得清楚一點(diǎn)。
個是文學(xué)階段,基本上是到三十年代中期,或者說《邊城》這樣的作品完成之后差不多了;如果要一個明顯的標(biāo)志,可以以一九三六年《從文作選》的出版劃一條邊緣模糊的界線。我上《沈從文精讀》的課,這一階段,主要講《從文自傳》、《湘行書簡》和《邊城》,看起來好像這一階段從《從文自傳》開始,實(shí)際上不是,實(shí)際上是從他一開始創(chuàng)作到三十年代中期為《》的出版,等于是十年創(chuàng)作的一結(jié)了。這個文學(xué)階段主要還是“創(chuàng)作”的階段一一這個文學(xué)還是一個“創(chuàng)作”的概念。
個階段是從三十年代中期到四十年代結(jié)束的時候,這是一個從文學(xué)到思想的階段,越是往后去,思想的成分越重。如果從形象上來講,個階段是作家的形象,那么個階段是思想者的形象。這個思想者是一個痛苦的思想者,你沒法說他思想得很通透,他的思想過程是痛苦的,和現(xiàn)實(shí)粘連糾纏得厲害,不能圓通。但我覺得是這個痛苦、粘連糾纏和不能圓通,有意義,有價值。
然后是一九四九年新中國成立之后,一直到他去世,第三個階段。這個階段比較麻煩--當(dāng)然你可以把它說成是一個學(xué)者的階段,我不愿意這么說,我覺得是一個知識分子實(shí)踐的階段,一個知識分子怎么在一個變動的時代過程當(dāng)中找到自己的位置,在這個位置上安身立命。他要找到這個位置,要在這樣一個位置上安身立命,是要付出很多代價的。這個代價不是一般人所說的受很多苦啊等等,那只是被動地承受;而是在精神的嚴(yán)酷磨礪過程中去追求意義和價值,苦難和整個創(chuàng)造事業(yè)的主動追求是緊密相連的。
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