目　次 第一講　當(dāng)為君子儒：儒家的自我定位和社會角色1 一、孔子及其弟子的自我定位 2 二、作為諸子百家論敵的儒家 11 三、大一統(tǒng)格局下道統(tǒng)和政統(tǒng)之間的緊張 18 四、近現(xiàn)代學(xué)人是如何定位儒家與儒學(xué)的呢？ 22 第二講　今天我們?yōu)槭裁匆�讀“經(jīng)”29 一、經(jīng)典系統(tǒng)的形成 31 二、十三經(jīng)略說 35 三、經(jīng)典與解釋 51 四、經(jīng)學(xué)的發(fā)展階段及后經(jīng)學(xué)時代的經(jīng)典 61 第三講　儒學(xué)的古今之變：如何理解“儒學(xué)的第三期發(fā)展”67 一、反儒家的“儒學(xué)史” 68 二、現(xiàn)代新儒家如何“敘述”儒學(xué)史 72 三、為什么不是四期？三期和四期有什么區(qū)別 85 四、從歷史中拯救儒學(xué) 91 第四講　我與他：儒家的自我意識和身體觀念95 一、人與己：儒家的自我意識 96 二、治氣養(yǎng)心：身體是心的“羈絆”嗎 101 三、禮儀與莊敬：社會化的身體 107 四、身體與忠孝：存身事親和殺身成仁 113 五、身體復(fù)制所導(dǎo)致的問題：倫理的、自然的 118 第五講　積善之家：宗法、家族與孝道123 一、宗法與中國家族制度的演變 124 二、孝道：治家與治國 138 三、重思“三綱五常”：人倫與儒家的社會生活 145 第六講　國家與天下151 一、中國古代的國家觀念 151 二、中國近代“民族國家”觀念的形成及其發(fā)展 162 三、天下觀念的“理想”和“現(xiàn)實(shí)” 165 四、“天下”何以可能：儒家天下觀念的認(rèn)知—心理基礎(chǔ) 169 第七講　儒家的財(cái)富觀念與經(jīng)濟(jì)思想
　　　 ——以漢代的鹽鐵爭論為例175 一、儒家對待財(cái)富的態(tài)度以及財(cái)富分配理念 176 二、政府在經(jīng)濟(jì)活動中的角色 183 三、大一統(tǒng)國家的經(jīng)濟(jì)政策和社會管理：鹽鐵爭議和
　王安石、司馬光的爭論 188 四、亞洲經(jīng)濟(jì)奇跡與儒家資本主義問題 202 第八講　必也使無訟乎？
　　　 ——禮法合治與法律的儒家化206 一、必也使無訟乎 207 二、禮樂刑政，秩序的四個支點(diǎn) 213 三、傳統(tǒng)法典儒家化與禮法關(guān)系 218 第九講　新舊法律轉(zhuǎn)型過程中的“禮教”問題234 一、倒逼的法制改革 236 二、《大清新刑律》編訂過程中的禮法之爭 244 三、家族主義和國家主義之爭 248 四、“殊途同歸”的勞乃宣和楊度 254 第十講　“禮尚往來”和“有仇不報非君子”：儒家經(jīng)典與
　　　　生活世界中的“復(fù)仇”258 引子　“來而不往非禮也”：怎么理解儒家的“直”與“報” 258 一、儒家經(jīng)典中的復(fù)仇 265 二、儒家的“愛”與“恨”：經(jīng)典與法律的張力 274 三、唐宋時期的文人學(xué)士關(guān)于復(fù)仇的爭論 280 第十一講　神道設(shè)教：儒家的宗教性287 一、儒家與中國宗教的特色 287 二、儒家與佛教、道教和基督教 295 三、近代以來孔教會的努力及其回響 305 第十二講　科舉、書院：賢能政治與儒家教育319 一、選賢與能以及科舉制度的建立、演化 319 二、科舉與學(xué)校、書院 328 三、內(nèi)外矛盾中搖搖欲墜的科舉制度 335 四、廢除科舉之后 343 第十三講　儒家與中國的審美文化350 一、盡善盡美：孔子對美和善關(guān)系的認(rèn)識 350 二、美與教化：以《禮記·樂記》和《荀子·樂論》為例 356 三、儒道互補(bǔ)與儒釋道在審美觀上的融合 365 第十四講　進(jìn)退之間：儒道互補(bǔ)的人生態(tài)度
　　　 ——孔子和莊子的夢的解析372 一、兼濟(jì)天下和獨(dú)善其身：中國人生活態(tài)度的兩個側(cè)面 373 二、孔子夢周公和莊周夢蝶 377 三、不確定中，我們是隨波浮沉還是去尋找確定性 388 第十五講　“現(xiàn)代新儒學(xué)”：新在哪里390 一、現(xiàn)代新儒學(xué)與現(xiàn)代新儒家 390 二、新文化運(yùn)動對儒學(xué)的批判與梁漱溟的文化觀 398 三、康有為與現(xiàn)代新儒家思潮 405