一、理論與現(xiàn)實(shí)：?jiǎn)栴}提出緣由
法國(guó)偉大的哲學(xué)家、人道主義者、諾貝爾和平獎(jiǎng)的獲得者阿爾貝特施韋澤（Albert Schweitzer）在1923年率先提出尊重一切生命的觀點(diǎn)，成為西方生態(tài)倫理學(xué)的奠基人，生態(tài)問(wèn)題開(kāi)始走入學(xué)術(shù)研究的視野。時(shí)過(guò)近90年，2012年我國(guó)著名作家、諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者莫言在東亞文學(xué)論壇演講中指出：人類(lèi)正在瘋狂地向地球索取。我們把地球鉆的千瘡百孔，我們污染了河流，海洋和空氣，我們擁擠在一起，用鋼筋和水泥筑起稀奇古怪的建筑，我們?cè)谶@樣的城市里放縱著自己的欲望，制造著永難消解的垃圾。 無(wú)論是西方還是東方、無(wú)論是時(shí)間早與晚，在人類(lèi)進(jìn)入工業(yè)文明享受充足的物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，人類(lèi)又不得不面對(duì)一個(gè)自己制造出來(lái)反身威脅著人自身生存與發(fā)展的重要問(wèn)題生態(tài)問(wèn)題。意大利新人道主義理論創(chuàng)始人佩西所說(shuō)的我們繼續(xù)不屈地攀登,不知道究竟是在開(kāi)創(chuàng)有決定意義的新的歷史里程碑呢，還是在挖掘自己的墓穴 ，值得我們思考。
（一）全球生態(tài)危機(jī)之后的理論思考
首先面臨生態(tài)問(wèn)題的是西方，同樣首先進(jìn)行反思工業(yè)文明發(fā)展、重新思考人與自然關(guān)系的也是西方。生態(tài)倫理學(xué)和生態(tài)馬克思主義就是在回應(yīng)生態(tài)這一時(shí)代問(wèn)題中誕生、成長(zhǎng)并壯大起來(lái)的。但是，他們都陷入了同樣的理論困境：希冀在工業(yè)文明中建立起來(lái)的人與自然二元對(duì)立的基礎(chǔ)上去構(gòu)建人類(lèi)新的生存模式。
西方生態(tài)倫理學(xué)從孕育階段（19世紀(jì)）的梭羅《瓦爾登湖》愛(ài)的共同體思想、繆爾大自然擁有權(quán)力到創(chuàng)立階段（20世紀(jì)初到中葉）施韋澤敬畏生命倫理觀、利奧波德大地倫理學(xué)再到長(zhǎng)足發(fā)展階段（20世紀(jì)中葉到現(xiàn)在）辛格動(dòng)物解放輪、雷根動(dòng)物權(quán)力論、泰勒生物中心論、羅爾斯頓自然價(jià)值論、挪威哲學(xué)家納什深層生態(tài)學(xué)，從人類(lèi)中心論到弱人類(lèi)中心論再到自然中心論，西方生態(tài)倫理學(xué)取得了長(zhǎng)足的發(fā)展�？梢哉f(shuō)，西方生態(tài)倫理學(xué)第一次清晰地提出了環(huán)境問(wèn)題，掀起了全球范圍內(nèi)的環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)，提升了關(guān)乎人類(lèi)共同利益的生態(tài)意識(shí)，奏響了人與自然和平共處的時(shí)代強(qiáng)音。一時(shí)間，環(huán)境倫理學(xué)成為西方的顯學(xué)，環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)成為社會(huì)的熱點(diǎn)。但是，西方生態(tài)倫理學(xué)在把屬人的倫理思想、價(jià)值觀念賦予自然界的時(shí)候，并沒(méi)有消解人與自然的二元對(duì)立局面，并沒(méi)有建立起人與自然休戚與共的和諧關(guān)系。雖然環(huán)境倫理學(xué)推動(dòng)了西方的環(huán)保運(yùn)動(dòng)，生態(tài)環(huán)境得到了一定的改善，但是依然沒(méi)有阻止美國(guó)退出《京都議定書(shū)》（2001年美國(guó)總統(tǒng)布什宣布反對(duì)）、《巴黎氣候變化協(xié)定》（2017年6月美國(guó)總統(tǒng)特朗普宣布退出）的腳步。雖然這些協(xié)定是遏制全球氣候變化的一小步，但僅僅這一小步也遭到了無(wú)情的失敗。如果說(shuō)華盛頓拒絕批準(zhǔn)控制排放影響全球變暖的二氧化碳和其它溫室氣體的《京都議定書(shū)》，是資本主義世界經(jīng)濟(jì)中心國(guó)家生態(tài)帝國(guó)主義的標(biāo)志 ，那么退出《巴黎氣候變化協(xié)定》則是這句話的再次佐證。當(dāng)今世界范圍內(nèi)最活躍、思想最系統(tǒng)、最有影響力的生態(tài)馬克思主義者J.B.福斯特曾經(jīng)如是評(píng)價(jià)西方生態(tài)倫理學(xué)：僅僅關(guān)注生態(tài)價(jià)值的各種做法，在更加普遍的意義上講，就像哲學(xué)上的唯心主義和唯靈論，都無(wú)益于理解這些復(fù)雜的關(guān)系 。西方生態(tài)倫理學(xué)固然值得我們尊重與學(xué)習(xí)，但它只能是理想與幻想的交融 ，按照西方馬克思主義學(xué)者的觀點(diǎn)，那就是在不傷害資本主義的前提下進(jìn)行生態(tài)保護(hù)無(wú)異于緣木求魚(yú)、與虎謀皮，或者說(shuō)是一種浪漫主義的生態(tài)中心主義 。雖然環(huán)境污染在一定意義上可以說(shuō)是人類(lèi)意識(shí)的污染 ，雖然西方生態(tài)倫理學(xué)為生態(tài)環(huán)境問(wèn)題開(kāi)出了許多藥方，但是我們卻沒(méi)有藥房取藥。
生態(tài)學(xué)馬克思主義是推動(dòng)馬克思主義在生態(tài)危機(jī)這一時(shí)代背景中實(shí)現(xiàn)重大發(fā)展的西方馬克思主義中的一個(gè)重要學(xué)派。生態(tài)學(xué)馬克思主義在西方各種綠色思潮中脫穎而出，在世界范圍內(nèi)形成了巨大影響，出現(xiàn)了諸如福斯特、奧康納、高玆、佩珀、格倫德曼、阿格爾、萊易斯等著名的生態(tài)學(xué)馬克思主義者。這一學(xué)派從馬克思主義出發(fā)，關(guān)照當(dāng)代社會(huì)發(fā)展中的生態(tài)問(wèn)題，努力探尋生態(tài)危機(jī)發(fā)展的根本原因，力圖找到解決生態(tài)危機(jī)這一復(fù)雜問(wèn)題的方法和路徑。生態(tài)學(xué)馬克思主義學(xué)者對(duì)資本主義制度、消費(fèi)異化、科技異化等方面進(jìn)行了深刻的批判。他們認(rèn)為造成生態(tài)危機(jī)的根本原因就是資本和資本主義制度，因此生態(tài)危機(jī)是資本主義制度內(nèi)無(wú)法解決的問(wèn)題，要徹底解決生態(tài)問(wèn)題只能用先進(jìn)的生態(tài)社會(huì)主義取代資本主義制度。西方生態(tài)學(xué)馬克思主義在理論上有重要的貢獻(xiàn)，不僅僅反駁了馬克思主義是反生態(tài)的論調(diào)，而且在批判資本主義制度、尋求解決方案的過(guò)程中，確實(shí)洞見(jiàn)癥結(jié)，為我們?nèi)�面認(rèn)識(shí)資本主義與生態(tài)危機(jī)提供了一個(gè)新的視角。生態(tài)學(xué)馬克思主義在蘇東劇變之后社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)陷入低潮時(shí)，對(duì)于人們堅(jiān)定社會(huì)主義必勝的信念、提振人們的信心起到了重要的作用。同時(shí)，他們對(duì)蘇聯(lián)模式的反思，也為我們國(guó)家的生態(tài)文明建設(shè)提供了一種可供借鑒的外在理論資源。雖然生態(tài)學(xué)馬克思主義在理論上取得了巨大發(fā)展，推動(dòng)了馬克思主義與生態(tài)這一時(shí)代問(wèn)題的結(jié)合，但即使我們不去看其中的個(gè)別觀點(diǎn)的不合理性、不去看其解決方案的烏托邦性質(zhì)等等存在的弊端和局限性，從根本上來(lái)說(shuō)西方生態(tài)學(xué)馬克思主義依然沒(méi)有跳出傳統(tǒng)工業(yè)文明中構(gòu)建起來(lái)的人與自然二元對(duì)分的理論基礎(chǔ)。例如，當(dāng)福斯特通過(guò)構(gòu)建自然先在性為基礎(chǔ)的實(shí)在論唯物主義來(lái)重新解讀馬克思主義哲學(xué)的時(shí)候，當(dāng)奧康納以自然的自主運(yùn)作性和自然的目的性 來(lái)完善馬克思?xì)v史唯物主義中貌似不在場(chǎng)的自然時(shí)，本質(zhì)上仍然是一種人與自然二元對(duì)立構(gòu)架的一種重新建構(gòu)。當(dāng)作為體系最完整、影響力最大的生態(tài)學(xué)馬克思主義者福斯特用人與自然相互作用來(lái)解釋馬克思的實(shí)踐唯物主義的時(shí)候，如果我們借用海德格爾評(píng)價(jià)馬克思時(shí)說(shuō)的因?yàn)轳R克思在體會(huì)到異化的時(shí)候深入到歷史的本質(zhì)性一度中去了，所以馬克思主義關(guān)于歷史的觀點(diǎn)比其余的歷史學(xué)優(yōu)越 ，我們可以說(shuō)福斯特并沒(méi)有深入到馬克思的感性活動(dòng)、實(shí)踐的本質(zhì)性一度中去。當(dāng)代生態(tài)問(wèn)題的凸顯表明,對(duì)馬克思實(shí)踐概念的主體性解讀已走入困境,而可能的出路就在于對(duì)馬克思實(shí)踐進(jìn)行去主客二分的解讀。
福斯特看到了西方生態(tài)倫理學(xué)的要害問(wèn)題，但在自己的理論中并沒(méi)有找到切實(shí)可行的解決的辦法。可以說(shuō)在面對(duì)全球生態(tài)危機(jī)的背景之下，無(wú)論是西方生態(tài)倫理學(xué)，還是西方生態(tài)學(xué)馬克思主義都陷入了理論困境與實(shí)踐困境。沿著福斯特的道路，我們?cè)俣然氐今R克思，回到感性對(duì)象性活動(dòng)（之所以要回到感性對(duì)象性活動(dòng)，因?yàn)槲覀円廊辉谥骺投�元�?duì)立中理解實(shí)踐，依然只是從客體的方面去理解對(duì)象 ），或是探求人類(lèi)新的生存方式的可能之路。
（二）馬克思主義對(duì)歷史之謎的解答
自《共產(chǎn)黨宣言》公開(kāi)發(fā)表以來(lái)，一個(gè)幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲游蕩 。隨著國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，這個(gè)幽靈超越了地域的界限，可以說(shuō)游蕩在世界各地。但是在上個(gè)世紀(jì)90年代，隨著蘇東社會(huì)主義陣營(yíng)的崩潰和蘇東社會(huì)主義國(guó)家的解體，國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)全面陷入低谷，西方的布爾喬亞們?cè)噲D埋葬馬克思和馬克思主義，社會(huì)主義終結(jié)論、馬克思主義過(guò)時(shí)論甚囂塵上。在這樣的歷史背景中，法國(guó)著名解構(gòu)主義大師德里達(dá)帶著反潮流精神 發(fā)表了《馬克思的幽靈》一書(shū)，雖然德里達(dá)在書(shū)中采用莎士比亞風(fēng)格的話語(yǔ)幽靈出場(chǎng)，幽靈退場(chǎng)，幽靈再出場(chǎng) 來(lái)回答馬克思主義向何處去的問(wèn)題，但實(shí)質(zhì)上德里達(dá)認(rèn)為退場(chǎng)也是馬克思主義幽靈不在場(chǎng)的在場(chǎng)，是不在場(chǎng)幽靈的激進(jìn)在場(chǎng) 。2008年美國(guó)次貸危機(jī)引發(fā)全球金融危機(jī)之后，馬克思的幽靈再度出場(chǎng)，成為世界性話題。
那么，馬克思的幽靈為什么能夠出場(chǎng)、退場(chǎng)、再出場(chǎng)呢？為什么馬克思的幽靈能夠是不在場(chǎng)的在場(chǎng)呢？因?yàn)轳R克思主義是我們這個(gè)時(shí)代必要的哲學(xué)，它為我們生活的歷史和社會(huì)難題提供了至關(guān)重要的見(jiàn)解 ，因?yàn)轳R克思主義是對(duì)歷史之謎的科學(xué)回答。雖然哲學(xué)是被把握在思想中的它的時(shí)代 、任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華 ，而馬克思生活的時(shí)代人與自然的對(duì)立還是一種無(wú)關(guān)緊要的對(duì)立，還沒(méi)有作為矛盾來(lái)理解的對(duì)立 ，但這并不能否定馬克思關(guān)于人與自然關(guān)系的論述中的生態(tài)倫理意蘊(yùn)。我們從來(lái)不認(rèn)為馬克思主義能夠?yàn)槲覀兊娜魏螘r(shí)代問(wèn)題和歷史難題提供完整的現(xiàn)成答案，恰如恩格斯所說(shuō)：馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。
馬克思的幽靈始終保持著通向幾乎所有重大問(wèn)題域的出場(chǎng)路徑 ，這種通向幾乎所有重大問(wèn)題的巨大理論張力是馬克思主義的生命力所在。如果說(shuō)不去閱讀馬克思，不去繼承馬克思的遺產(chǎn)，人類(lèi)會(huì)沒(méi)有將來(lái) 成立，那么沒(méi)有馬克思的思想和智慧就沒(méi)有生態(tài)文明這一新的人類(lèi)文明形態(tài)�；氐今R克思，回到感性活動(dòng)，回到馬克思首次對(duì)歷史之謎做出初步回答的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)為《手稿》），從中找到一些對(duì)于人類(lèi)探尋新的生存方式、對(duì)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)具有啟發(fā)意義的思考，而不是全能的答案，或許這是一位馬克思主義學(xué)者能夠、應(yīng)該做的事情。
在生態(tài)危機(jī)成為全球性問(wèn)題的時(shí)代背景中，一方面人類(lèi)日益陷入嚴(yán)重的環(huán)境污染、氣候異常、水土污染、資源枯竭、物種滅絕等自然環(huán)境危機(jī)，另一方面人類(lèi)又面臨著人的本質(zhì)的異化、人與人關(guān)系的疏離、物質(zhì)財(cái)富的極大增長(zhǎng)和自然的日益腐敗等社會(huì)危機(jī)�？梢哉f(shuō)人類(lèi)陷入了自然環(huán)境危機(jī)和社會(huì)危機(jī)的雙重困境之中。如何從這樣的雙重危機(jī)中解放出來(lái)，西方的環(huán)境倫理學(xué)和西方生態(tài)馬克思主義進(jìn)行了探索，但是他們切中問(wèn)題卻無(wú)力解決問(wèn)題。
在加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的當(dāng)代中國(guó)，自黨的十七大報(bào)告正式提出建設(shè)生態(tài)文明已經(jīng)10年多時(shí)間，雖然生態(tài)意識(shí)在不斷提高，生態(tài)環(huán)境有一定改善，但習(xí)近平總書(shū)記在十九大報(bào)告中提出到2035年實(shí)現(xiàn)生態(tài)環(huán)境的根本好轉(zhuǎn)，這就意味著生態(tài)文明建設(shè)依然是一個(gè)任重道遠(yuǎn)的歷史任務(wù)。
在國(guó)際、國(guó)內(nèi)這樣的背景下，回到馬克思，回到馬克思首次對(duì)歷史之謎做出初步回答的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，立足馬克思的這一經(jīng)典文本，深耕馬克思的生態(tài)思想，對(duì)于回應(yīng)人類(lèi)的雙重危機(jī)困境，探尋人類(lèi)新的生存方式，為中國(guó)的社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)探索行動(dòng)的指南，無(wú)不具有重大的理論研究意義和實(shí)踐價(jià)值。