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朱舜水（16001682），名之瑜，字楚嶼(又作魯嶼)，舜水為其號，浙江余姚人。明清之際思想家。清軍南下江南后，朱舜水積極從事抗清斗爭。失敗后流亡日本。其學(xué)問和德行得到了日本朝野人士的禮遇和尊重，以舜水學(xué)說為宗旨的江戶學(xué)派一直影響到明治維新，為日本的繁榮與進(jìn)步做出了貢獻(xiàn)。

本書作者長期研究朱舜水,著述豐富。本書客觀論述了朱舜水與近代中日人物交流的情況，立體地呈現(xiàn)出朱舜水在日本以經(jīng)世致用之學(xué)對神道、朱子學(xué)、陽明學(xué)、佛教等傳統(tǒng)議題的批評性吸收與轉(zhuǎn)化，又廣泛而多元地觀照朱舜水的實學(xué)與近代中日交流譜系中的種種異彩。內(nèi)容翔實，資料弘富，論述扎實，新見迭出，有很高的學(xué)術(shù)價值。

序一

對歷史、學(xué)術(shù)與思想的雄鑑

郭齊勇

朱舜水是明末清初時期的大儒，是日本儒學(xué)乃至東亞儒學(xué)的開山祖師。他旅居日本長達(dá)二十二年，生前逝後對日本思想文化史有重大影響，在日本聲名甚隆，然在中國知之者不多。我在東京旅行途中，就曾看到竪立的朱舜水先生終焉之地的木牌，這是地標(biāo)，是思想文化交流的津梁。

徐興慶先生精通中日文化，矢志舜水學(xué)，是非常了不起的中日思想文化交流史研究和朱舜水學(xué)研究的大家。徐先生德業(yè)雙修，學(xué)思並進(jìn)，自1985年至今，以學(xué)而不厭、努力鑽研的精神，孜孜矻矻、矢志不渝地尋找、發(fā)掘朱舜水資料，潛心爬梳、董理朱舜水先生的生平、傳略、事蹟與思想，及其在日本的傳播史，特別重視對舜水先生的哲學(xué)、政治、經(jīng)濟、宗教、歷史的觀念及其發(fā)展變化的深入研究。

徐先生從中日文化交流使者的角度，全面而深刻地揭示了舜水先生在德川時代扮演的文化傳播者的角色及定位。朱舜水先生與德川前期的朱子學(xué)者、陽明學(xué)者乃至古文學(xué)派學(xué)者都有往來，與日本儒教的發(fā)展有密切聯(lián)繫。朱舜水先生對教化德川的民間社會及教育制度的建立，做了多方面的工作，貢獻(xiàn)卓著。

本書史料豐富，扎實厚重，作者檢擇得體，重點突出。作者把朱舜水放在中日文化史、儒學(xué)（教）史的背景上作深入的探討，尤其重視德川前期日本儒教的雜學(xué)性。要理解朱舜水，不能不理解水戶藩的漢學(xué)教育與實踐、陽明學(xué)在日本的傳播及演化、加賀藩的儒教傳播、日本的近代化及史觀的演化，對如此繁複的諸問題，作者作了詳盡的研討，並明晰地表達(dá)出來。作者十分重視細(xì)節(jié)，如關(guān)於兩戴笠的考證，非常細(xì)膩，尤見功夫！

本書共十二章，先總論，後分別論述了朱舜水與留寓日本的明末文人的交流、與德川儒教的發(fā)展、與熊澤蕃山經(jīng)世致用思想的異同、與加賀藩儒教的發(fā)展、從東亞視域看隱元與朱舜水的文化傳播、對科舉制的評論、儒、釋、道、醫(yī)的獨立與中日文化交流、《本朝通鑑》及《大日本史》史觀演化、《大日本史》與日本水戶學(xué)的重建、水戶藩與日本的近代化、和辻哲郎的傳統(tǒng)與近代思想的轉(zhuǎn)化。

掩卷凝思，拙見以為，徐先生這部大著至少有如下特點：

，跳出藩籬。近幾十年以來，中日韓學(xué)者深論作為方法的東亞。所謂文化的東亞思想的東亞，具有跨文化的特徵，此中有著多樣性與差異性，它不是封閉的，而是開放的。徐著主書名為《跨國界的文化傳釋》，實際上不僅跨國界，而且跨文化，在跨文化方面可圈可點。

作者不是就事論事地微觀討論，而是跳出論主，跳出中方、日方的壁壘，以東亞和東亞文化、東亞儒學(xué)及其交流史為場域，為背景，來討論朱舜水先生的見弊得失，包括貢獻(xiàn)與局限。作者精心思考，小中見大，大中見小，相得益彰！

朱謙之先生曾指出，朱舜水的歷史觀與治史的態(tài)度與黃宗羲等開拓的浙東史學(xué)有一致性，對日本水戶學(xué)的發(fā)展有一定影響。作者並不限於此，一方面在本書中對此作了詳細(xì)的考證，另一方面又從比較的視域考察日本陽明學(xué)派熊澤蕃山的思想體系，檢視他與朱舜水經(jīng)世致用的實學(xué)理念的異同。

面對朱謙之先生對朱舜水的全面批評及對朱舜水內(nèi)在矛盾的揭示，本書作者作了深度的回應(yīng)，蓋棺定論，確證朱舜水是德川社會傳播經(jīng)世致用理念的先驅(qū)者。這一點絕不可掩。

第二，史論結(jié)合。陽明學(xué)在日本的傳播與演化是非常重要的問題�，F(xiàn)今坊間仍在爭論，是否誇大了陽明學(xué)在日本的影響與作用，特別是在明治維新時期的作用。我想關(guān)鍵是拿材料來，實事求是。誇大其辭固然不對，然而如有其人有其事，而又不願承認(rèn)，也不對。本書詳論中江藤樹如何由朱子學(xué)者轉(zhuǎn)為陽明學(xué)者，其弟子如何促進(jìn)了行動主義的陽明學(xué)的流行，明治維新的重要指導(dǎo)者西鄉(xiāng)隆盛又如何從陽明學(xué)中肯定主體性與個體的行動力，有史有論，史論結(jié)合，不虛誇，不縮小，令人信服。

第三，問題意識鮮明。本書作者有很強的問題意識，全書涉及中日思想史上各學(xué)派諸多爭論的問題。

儒佛交會是一大問題，尤其在朱舜水先生的交遊中表現(xiàn)得很突出。朱舜水留寓長崎時期，正是臨濟宗黃檗派在日本快速發(fā)展的階段。當(dāng)時多才多藝的明末文人頗受日本產(chǎn)、官、學(xué)界之青睞。面對遍地皆佛的風(fēng)潮，朱舜水立場堅定，因為他力求把有利民生的學(xué)問傳到日本。

有關(guān)實學(xué)，如何定義，如何判定？在今天的中國思想界，也是見仁見智的一大問題。本書通過詮釋實學(xué)理論與實踐準(zhǔn)則的差異，思考傳統(tǒng)與近代之間的轉(zhuǎn)化及日本近代化的啟示，確有見地，極富啟發(fā)性。

本書作者認(rèn)為，朱舜水推動的學(xué)問是從作為學(xué)的實學(xué)（倫理·祭禮思想、經(jīng)世思想、教育思想），跨到作為機能性的實學(xué)（農(nóng)業(yè)技術(shù)、製衣、飲食文化），在日本將儒家利用厚生，救世濟民的實學(xué)作用發(fā)揮得淋漓盡致。

本書特重朱舜水與近代中日人物的文明史觀論，非常有價值。第十二章專論和辻哲郎的傳統(tǒng)與近代思想的轉(zhuǎn)化，討論了傳統(tǒng)的回歸與批判之背景，全章以思想轉(zhuǎn)化作為問題意識，用來解讀和辻哲郎在論述同一件事時，為何常有前後不一致的現(xiàn)象，當(dāng)然重點是論述傳統(tǒng)日本文化與近代思想的關(guān)聯(lián)性。

沒有學(xué)術(shù)的思想是空洞的，沒有思想的學(xué)術(shù)是盲目的。徐先生把兩者有機地聯(lián)繫起來，他做的是有學(xué)術(shù)的思想和有思想的學(xué)術(shù)。

黃遵憲為朱舜水寫的詩曰：海外遺民竟不歸，老來東望淚頻揮。終身恥食興朝粟，更勝西山賦《采薇》。通過本書在中國大陸出版，海外遺民朱舜水先生的靈魂回歸中國，回歸故里，讓更多的中國人特別是年輕人瞭解、學(xué)習(xí)，這是一件很有意義的事情，因此我們特別要感謝徐興慶教授。

徐興慶先生為人謙虛謹(jǐn)慎，為學(xué)一絲不茍，他勤於讀書，精於思索，好學(xué)深思，心知其意，有特別大的建樹。他專心治學(xué)，終於在經(jīng)年苦修的基礎(chǔ)上，著成皇皇大著，令人欽慕不已！欣悉徐先生現(xiàn)擔(dān)任臺灣著名大學(xué)校長之職，培植校風(fēng)，砥礪品德，教書育人，提攜後進(jìn)，謹(jǐn)此致賀！

衷心祝福徐教授的這一優(yōu)秀學(xué)術(shù)成果問世，企盼他有更多佳構(gòu)奉獻(xiàn)給中日學(xué)術(shù)界。

承徐先生不棄，命某作序，未能登堂入室，略抒胸臆而已，謹(jǐn)此奉答，愧不敢當(dāng)。是為序。

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