王會 | 傳統(tǒng)與現(xiàn)代——中國家庭與婚戀幸福

本文節(jié)選自《婚姻革命與家庭調(diào)適》

王會 著

上海人民出版社2023年8月

婚姻家庭是社會的基本細(xì)胞，婚戀問題涉及每個人、每個家庭的幸福安定。

近十多年來，筆者團隊每年都會到全國各地農(nóng)村開展駐村調(diào)研。這十幾年來，中國正經(jīng)歷高速城鎮(zhèn)化，可以說，筆者非常有幸地見證了這一變遷的過程。而婚姻家庭領(lǐng)域的各種問題，是每次調(diào)研必定關(guān)注的一個重點領(lǐng)域。我們的調(diào)研通過半結(jié)構(gòu)式訪談和參與式觀察的方法，對村莊社會性質(zhì)、家庭關(guān)系、經(jīng)濟分層及鄉(xiāng)村治理等展開了全景式調(diào)查，調(diào)研對象包括農(nóng)村精英、村民小組長、積極分子、普通村民以及當(dāng)事人等等，以從農(nóng)村不同的主體來全面認(rèn)識農(nóng)村婚姻新秩序演進的內(nèi)在原因及社會后果。不同區(qū)域的農(nóng)村在城鎮(zhèn)化進程中有著不同的碰撞、遭遇和經(jīng)歷，其中有共性，也各有特點。本書便脫胎于筆者在不同時間、不同區(qū)域調(diào)研時所寫的調(diào)研筆記和調(diào)研報告，記錄了筆者早期多年調(diào)研中對婚姻家庭領(lǐng)域的一些初步、零星的思考。

當(dāng)前中國依舊處于快速的城市化進程中，在很多方面取得了喜人的成就，同時某種程度上，也出現(xiàn)了生活方式的危機。正如一位著名的社會學(xué)家所言，現(xiàn)代性孕育果實，同時也隱藏著種種風(fēng)險和危機。這種生活方式危機突出表現(xiàn)在婚戀家庭領(lǐng)域，如離婚率高漲、單身群體激增、養(yǎng)老問題等等，而農(nóng)民工婚戀問題也是其中的一環(huán)。從既有的學(xué)術(shù)研究來看，研究農(nóng)民婚戀問題的并不少。本書不僅關(guān)注婚戀問題及婚戀行為本身，比如當(dāng)下農(nóng)村婚戀的新模式、具體現(xiàn)象研究，打工經(jīng)濟帶來的跨省婚姻、閃婚閃離問題等等，也以婚戀問題作為切入口，關(guān)注婚戀問題產(chǎn)生的社會基礎(chǔ)、內(nèi)在成因、社會后果等，并從多維度視角分析婚戀問題背后的社會結(jié)構(gòu)性動因以及農(nóng)民家庭所遭遇的現(xiàn)代性危機，細(xì)心的讀者或能夠從中看到影響農(nóng)民婚姻家庭穩(wěn)定的內(nèi)在因素。通過研究城市化進程中農(nóng)民家庭的戀愛、婚姻問題，厘清轉(zhuǎn)型期的社會流動、社會分化、社會結(jié)構(gòu)與農(nóng)民婚戀的內(nèi)在關(guān)系，深入分析婚戀心理、性別觀念、家庭觀念的內(nèi)在變動，不僅有助于更加理性、全面地認(rèn)識婚戀領(lǐng)域的各類新現(xiàn)象，而且有助于拓展和創(chuàng)新轉(zhuǎn)型期中國的婚姻家庭理論。

從歷時的狀況來看，性別失衡、社會分化、社會流動帶來的戀愛、婚姻問題，在目前乃至將來很長一段時間都是比較突出的社會問題。因此，調(diào)查農(nóng)民婚戀的復(fù)雜現(xiàn)狀是有必要的。從宏觀層面來看，各種婚戀問題是急遽社會轉(zhuǎn)型及城市化進程中，農(nóng)民家庭難以承擔(dān)高競爭、高風(fēng)險、高壓力、資源的非對稱性流動以及城市化的高額成本所帶來的。農(nóng)民家庭在城市化進程中遭遇現(xiàn)代性沖擊所引發(fā)的問題，是社會轉(zhuǎn)型時期農(nóng)民家庭城市化面臨諸多困境所致的社會產(chǎn)物。因此，本書不僅關(guān)注市場化、貨幣化對農(nóng)民婚戀的影響，手機電腦等網(wǎng)絡(luò)普及對婚姻的影響以及農(nóng)民工對婚姻家庭的理解、性的理解、對伴侶的期待，也關(guān)注婚姻倫理、家庭倫理變動，探討農(nóng)民戀愛、婚姻的內(nèi)在心理認(rèn)知變化，還對不同調(diào)研區(qū)域的戀愛婚姻類型等進行劃分，厘清相互關(guān)系，深入分析社會分化、傳統(tǒng)紐帶、家庭結(jié)構(gòu)、制度保障及嵌入等綜合因素如何交叉影響、共同形塑農(nóng)民婚戀問題。本書對農(nóng)民婚戀問題的研究，還關(guān)注到婚戀問題帶來的一系列社會風(fēng)險，諸如農(nóng)民婚戀問題對兩性信任關(guān)系的影響、對家庭和諧穩(wěn)定的影響等。

因此，本書并非以城市化進程中農(nóng)民婚戀問題的具體現(xiàn)象為重點，而是試圖通過婚戀問題現(xiàn)象討論其表象背后的區(qū)域差異邏輯等內(nèi)在機理并從中探討農(nóng)民婚戀問題的社會機制和社會基礎(chǔ)，研究農(nóng)民婚戀變革的內(nèi)在動因和內(nèi)在邏輯變化。換言之，本書是以農(nóng)民婚戀領(lǐng)域呈現(xiàn)出來的各種新現(xiàn)象、新問題為切入口，來深入探討在中國農(nóng)村現(xiàn)代性進程中農(nóng)民婚姻家庭的性質(zhì)變化，研究顯示出的夫妻兩性關(guān)系及農(nóng)民婚姻家庭的性質(zhì)與功能已經(jīng)發(fā)生的重大變遷。

本書將農(nóng)民婚戀問題放到中國社會城鎮(zhèn)化和現(xiàn)代性的大背景之中探究農(nóng)民婚戀問題及其內(nèi)在關(guān)系，將農(nóng)民工婚戀問題置于整個中國社會轉(zhuǎn)型、現(xiàn)代性的過程中深入討論，并進一步探究討論了農(nóng)民婚戀轉(zhuǎn)型和婚姻家庭變遷。從中可以看到城市化進程中農(nóng)民婚戀邏輯已經(jīng)發(fā)生根本性變化。也就是說，從農(nóng)民婚戀問題及婚姻家庭轉(zhuǎn)型的背后，可以看到更為深刻、更為本質(zhì)的婚戀邏輯的變遷。

傳統(tǒng)的婚戀邏輯，從理想的意義上來說，是一種歸屬的邏輯。楊華曾在他的《隱藏的世界：農(nóng)村婦女的人生歸屬與生命意義》一書中對傳統(tǒng)社會中國婦女的人生意義和生命價值作過系統(tǒng)的闡釋。無論男人還是婦女，都生在“祖蔭下”，家族—村落的歸屬體系即為生活于其中的個人提供了穩(wěn)定的生活預(yù)期，也構(gòu)成了中國農(nóng)民的基本生命價值體驗和生命意義。筆者認(rèn)為，傳統(tǒng)社會中歸屬取向的婚戀邏輯，至少包括以下幾個方面：一是性別之間的男女有別原則。男女有別原則不僅指男女授受不親，還指在傳統(tǒng)家族體系中，男女兩性的角色規(guī)范和責(zé)任義務(wù)是有規(guī)定和依據(jù)的。二是本地婚姻圈及熟人社會基礎(chǔ)上的遵從原則，即“父母之命、媒妁之言”。在傳統(tǒng)社會中，“父母之命、媒妁之言”基礎(chǔ)上的婚姻才是合乎情理的。傳統(tǒng)婚戀基于本地婚姻圈，通婚范圍小，相互之間較為熟悉，父代對子女的婚姻大事較為慎重，其通婚考察范圍突破了婚姻當(dāng)事人，并擴大到家族及宗族，是知根知底地將子女結(jié)為夫妻，即包辦婚姻。這樣，當(dāng)婚姻當(dāng)事人在婚姻中產(chǎn)生矛盾時，家族力量及村莊力量都會進行調(diào)解或干涉，客觀上有利于保持婚姻穩(wěn)定。當(dāng)然，其弊端也顯而易見。事實上，傳統(tǒng)社會也講求“門當(dāng)戶對”，但傳統(tǒng)社會分化較小，尤其在本地婚姻圈的范圍內(nèi)，婚配多是基于雙方的人品、家族勢力以及婚姻當(dāng)事人之間相匹配之上。三是夫妻之間的恩情原則以及處理家庭關(guān)系中的忍讓原則。傳統(tǒng)婚姻多建立在恩情的基礎(chǔ)上，所謂“一日夫妻百日恩”，夫妻之間的感情并非浪漫愛情，而是夫妻雙方在恪守責(zé)任、履行人生任務(wù)、對家庭付出的基礎(chǔ)上形成的一種彼此間的恩情，這種夫妻之間的恩情帶有感激的意味。因而，傳統(tǒng)恩情式的夫妻關(guān)系是在指向家庭生活的共同目標(biāo)的過程中形成的，傳統(tǒng)的家庭目標(biāo)是三位一體的家庭目標(biāo)，嫁娶、傳宗接代、生養(yǎng)子女構(gòu)成了農(nóng)民一生的規(guī)定性，而這種家庭目標(biāo)的達(dá)成需要夫妻齊心協(xié)力、有序分工合作。在婚姻締結(jié)完成進入維系領(lǐng)域之后就要“嫁雞隨雞、嫁狗隨狗”，夫妻需“同甘共苦”和“不離不棄”，婦女更是要“恪守本分”和“從一而終”。在婚姻關(guān)系中，夫妻之間要恪守傳統(tǒng)婚姻責(zé)任倫理，共同維護婚姻穩(wěn)定。當(dāng)夫妻中的一方不能盡責(zé)的時候，較為常見的是男性在婚后“不著家”的時候，婦女通常是管著丈夫，“為了家好”，也有提出自殺等等，但這也多是從家的角度出發(fā)。四是婚戀家庭以傳宗接代為根本，以及代際之間的恩往下流原則。在傳統(tǒng)社會，婚戀本身并不重要，婚戀的目的直接指向家庭，直接指向傳宗接代的人生任務(wù)，也就是生養(yǎng)子女，尤其是生養(yǎng)兒子，并將其撫養(yǎng)成人。農(nóng)民省吃儉用、勤勞苦干，目的是為了有所積累并給子代家庭提供支持。只要子代能夠成家立業(yè)，日子再苦再累，農(nóng)民也覺得有奔頭，亦即在“過日子”的邏輯中實現(xiàn)本我價值。

總之，傳統(tǒng)的歸屬取向的婚戀邏輯是圍繞著以男性為中心的縱向“宗”的家庭（家族）結(jié)構(gòu)而展開的，女性具有依附性。傳統(tǒng)的婚戀邏輯，重積累，而非消費；利他，而非利己；指向家庭，而非個體。打工經(jīng)濟興起與現(xiàn)代性進村完全改變了傳統(tǒng)的婚戀邏輯。尤其是２０００年以后，隨著城市化的不斷推進和發(fā)展，伴隨著農(nóng)村女性地位提高、流動加劇和女性外出務(wù)工經(jīng)歷帶來的觀念變遷，以及男女性別比失調(diào)、農(nóng)村宗族血緣關(guān)系的瓦解等，傳統(tǒng)婚姻中的歸屬邏輯逐漸被徹底取代，婚姻邏輯往多元化、多樣性方向發(fā)展，愛情的邏輯、物質(zhì)的邏輯都盛行開來�；閼僦袗矍槌蔀樽顬橹匾�的因素，愛情由之前作為締結(jié)婚姻的形式，上升為婚姻的實質(zhì)，尤其是不少新生代在婚姻中越來越不考慮歸屬，而唯愛情馬首是瞻。農(nóng)村婚姻中歸屬邏輯向愛情邏輯的轉(zhuǎn)換，意味著農(nóng)民個體追求和意義體驗發(fā)生了根本性的改變。愛情邏輯之下，婚戀家庭具有模糊性，不穩(wěn)定性增強，浪漫愛情需要一定的物質(zhì)基礎(chǔ)作為保障，物質(zhì)因素的增加又使得愛情變了味。總體來看，城市化進程中，農(nóng)民婚戀邏輯的變遷是極其復(fù)雜的，受到多重因素的影響，農(nóng)民婚戀邏輯中歸屬邏輯逐步瓦解，取而代之的是消費主義、賤農(nóng)主義、個體主義、發(fā)展主義等。這些因素都開始從各個層面注入婚戀家庭領(lǐng)域，從而導(dǎo)致農(nóng)民婚戀家庭問題呈現(xiàn)出諸多新特點與新問題，如婚姻中的物質(zhì)要素不斷增強，離婚問題不斷增多，欠發(fā)達(dá)地區(qū)的單身問題不斷凸顯。

傳統(tǒng)歸屬邏輯的婚戀，是在鄉(xiāng)土熟人社會和本地婚姻圈的場域和情境中實現(xiàn)的。打工經(jīng)濟興起之后，本地婚姻圈被打破，農(nóng)民在城市和鄉(xiāng)村之間往返流動，隨著城市化進程的不斷推進，城市現(xiàn)代生活方式、消費主義的城市結(jié)構(gòu)都產(chǎn)生了直接而廣泛的影響。尤其是世紀(jì)之交的近二十年來，城市化一路高歌、突飛猛進，速度之快讓全世界為之驚嘆。根據(jù)中國社科院的研究報告，“目前全國約７０％的人口已經(jīng)實際進入城鎮(zhèn)及周邊地帶，這意味著我們的城鎮(zhèn)化率達(dá)到７０％”。在中國社會，與城鎮(zhèn)化同時展開的是消費文化的興起，消費主義已經(jīng)獲得了文化上、法理上的現(xiàn)實性和合法性，獲得了全方位的勝利，滲透進中國人生活的方方面面，農(nóng)民也不可避免地被卷入這種消費主義的大潮之中。伴隨現(xiàn)代性進村和社會流動的進一步加強，鄉(xiāng)村社會不斷趨于分化。西方社會的理性經(jīng)濟原則在鄉(xiāng)土社會橫行霸道、長驅(qū)直入。原本根深蒂固于西方社會的消費主義和功利主義決定論也深深植入中國農(nóng)村的廣袤土地。同時，一般中西部農(nóng)村的農(nóng)民很難憑借事業(yè)成功和地位升遷獲得人生價值。在西方社會理性主義的假設(shè)和前提下，人類的一切行為都出于對自身物質(zhì)需要的滿足，所有人與人關(guān)系中的實踐都受制于人對其生活世界的符號表述。這種價值觀的影響下，婚戀也被視為一種經(jīng)

濟行為，是一種消費，一種經(jīng)濟理性的交換，其目的性的交換色彩越來越濃，婚戀與經(jīng)濟理性、符號消費、欲望等聯(lián)系起來。

傳統(tǒng)的衰落，流動的陌生人社會，帶來社會規(guī)范劇烈動蕩，外部力量通過各種途徑進入農(nóng)民生活世界，加速了規(guī)范的紊亂，同時，農(nóng)民的自我意識轉(zhuǎn)變，個體主義逐漸影響農(nóng)民的行動邏輯，個體意愿和利益考量越來越重要。在這一過程中，個體的歷史感和歸屬感日益喪失，個體賴以生存的生活世界的價值生產(chǎn)能力不斷弱化，不少人追求的價值日益?zhèn)�體化，其來源受外部陌生人社會的影響越來越大，中國人原本生活的村莊所具有的文化價值意義退卻，地理學(xué)意義增強，這讓我們難以找到安身立命的歸屬。

城市化進程中，打工經(jīng)濟令現(xiàn)代性因素向農(nóng)村社會的全方位滲透，個體主義、消費主義與發(fā)展主義等各種觀念夾雜在一起，不斷滲透到當(dāng)下中國人的思想觀念中，村莊共同體不斷趨于瓦解，傳統(tǒng)文化和地方信仰被嚴(yán)重擠壓而使生存空間變小，農(nóng)民、農(nóng)村在社會和文化上被邊緣化。構(gòu)成農(nóng)民生命意義和價值關(guān)懷的傳宗接代觀念逐漸被淡化，不少人在這種社會文化背景下變得理性而狹隘，認(rèn)為人生有意義的事情只是追求當(dāng)下的幸福和“及時行樂”，傳統(tǒng)的安身立命的基礎(chǔ)正在瓦解。因而，最深刻的是價值層次上的變化，農(nóng)村社區(qū)逐漸失去了歸屬意義�！凹易濉�村落”本與“宗”倫理體系有密切關(guān)系，“宗”的倫理觀念的淡化致使村落社區(qū)逐漸成為一個地理空間，而喪失了“根”的象征意義，而城市陌生人社會則更加難以提供價值歸屬。終極價值世界的缺位致使當(dāng)前農(nóng)民婚戀領(lǐng)域出現(xiàn)了各種前所未有、不可理喻

的事情。這種婚戀危機與婚姻家庭變遷，反射出了傳統(tǒng)道德的巨變、生活預(yù)期的巨變，以及關(guān)于生命價值定義的巨變。

農(nóng)民婚戀領(lǐng)域呈現(xiàn)出來的種種現(xiàn)象，不過是城市化進程中農(nóng)民家庭面臨的種種困難以及城鄉(xiāng)社會碰撞所呈現(xiàn)出來的表征而已。從婚戀問題產(chǎn)生的原因來看，它是城市化進程中社會分化與進城壓力，城鄉(xiāng)流動與分離等原因造成的，農(nóng)民婚戀領(lǐng)域的種種問題表明了城市化進程中農(nóng)民家庭的一系列不適反應(yīng)。當(dāng)然我們也發(fā)現(xiàn)，不少發(fā)展較為均衡以及傳統(tǒng)保存較好的區(qū)域能夠形成相應(yīng)的家庭策略，以較好地應(yīng)對這種危機。我們期待，在中國社會的城鎮(zhèn)化的進程中，家庭制度和文化建設(shè)能夠吸收并保持中國家庭制度傳統(tǒng)中的優(yōu)秀文化基因的同時，努力創(chuàng)造形成一種包容性、互惠性的新性別家庭關(guān)系，在邁向全社會共同富裕的道路上，繼續(xù)形成并保持具有中國特色的家庭合力，不斷提升中國家庭的發(fā)展能力。如此，中國家庭文化必將源遠(yuǎn)流長。