中華民族在生生不息、光輝璀璨的漫長(zhǎng)文明歷程中，形成了獨(dú)具一格的價(jià)值觀念和哲學(xué)智慧。中華文明之所以源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，成為人類歷史上5000 多年從未中斷湮沒(méi)的文明，主要得益于自成風(fēng)格的以理性、實(shí)用、辯證、包容、平衡為內(nèi)蘊(yùn)品性的哲學(xué)、倫理、文化。中華文化有兩個(gè)優(yōu)秀傳統(tǒng)，一個(gè)是以史為鑒，另一個(gè)是以天為則，其中，師法自然、天人合一、道德教化是中華文化的核心特征。換句話說(shuō)，中華傳統(tǒng)文化，特別是儒道兩家的思想體系是一種在天人互動(dòng)框架內(nèi)展開(kāi)的道德學(xué)說(shuō)。

《周易·系辭下》曰：古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情。這句話高度總結(jié)了中華文化直覺(jué)體悟取象而生意比德的思維特點(diǎn)。一個(gè)觀字，非同小可�！墩f(shuō)文解字》解觀：諦視也�！斗Y梁傳》曰：常事曰視，非常曰觀。諦觀就是用不尋常的眼光看透事物的道理�！俄崟�(huì)》：所觀也，示也�！吨芤住酚^卦：大觀在上，順而巽，中正以觀天下。朱熹注曰：觀者，有以中正示人而為人所仰也。觀的內(nèi)涵就是古人在觀察事物時(shí)思維沿著一條從感性到理性的線程，對(duì)事物進(jìn)行從普遍具體到高度抽象的認(rèn)識(shí)，基于象建立某種義理并以此言志抒懷，提升自我道德境界，進(jìn)而教化世人，最終實(shí)現(xiàn)觀物取象盡意教化的從天文到人文的過(guò)程。

天人合一就是以天為師。莊子的人與天一也和董仲舒的天人之際，合而為一都是對(duì)《道德經(jīng)》中人法地，地法天，天法道，道法自然的一種詮釋和發(fā)展。今天我們提倡生態(tài)文明，側(cè)重發(fā)掘天人合

一思想中所蘊(yùn)含的和諧生態(tài)觀，就是告訴人們?cè)谧非笪镔|(zhì)和精神財(cái)富的同時(shí)，應(yīng)與自然和諧共存，探尋可持續(xù)發(fā)展道路。這固然是正確的，但如果試圖探尋中華文化的源頭，就會(huì)發(fā)現(xiàn)在古人那里，天與人不僅是合一的關(guān)系，也是師徒的關(guān)系、貫通的關(guān)系。在中國(guó)人心中，世界是一個(gè)整體，天地萬(wàn)物間道通為一。天地在造就萬(wàn)物的同時(shí)，也把自強(qiáng)不息、厚德載物等諸多德性、智慧賦予萬(wàn)物，人作為萬(wàn)物之靈理當(dāng)順應(yīng)、借鑒和把握天地之道，才能更好地實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的存續(xù)和發(fā)展。換言之，人的生命的有限性借助天的無(wú)限性得到擴(kuò)充。今天，我們繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，需認(rèn)真體會(huì)古圣先賢的良苦用心，以格物致知誠(chéng)意正心之法探尋中華文化的源頭活水處，才能更加自信地以人文化成天下。本書(shū)旨在以觀天之道、則天之明為主線，幫助讀者理解中華文化對(duì)天地自然之道的諸多闡述和鏡鑒，經(jīng)歷一次從觀其然到知其然，再到知其所以然的文化之旅。