研究國(guó)故的方法（代序） 胡適
　　研究國(guó)故，在現(xiàn)時(shí)確有這種需要。但是一般青年，對(duì)于中國(guó)本來(lái)的文化和學(xué)術(shù)，都缺乏研究的興趣。講到研究國(guó)故的人，真是很少，這原也怪不得他們，實(shí)有以下二種原因：一、古今比較起來(lái)，舊有的東西就很易現(xiàn)出破綻。在中國(guó)科學(xué)一方面，當(dāng)然是不足道的。就是道德和宗教，也都覺(jué)淺薄得很，這樣當(dāng)然不能引起青年們底研究興趣了。二、中國(guó)的國(guó)故書籍，實(shí)在太沒(méi)有系統(tǒng)了。歷史書一本有系統(tǒng)的也找不到，哲學(xué)也是如此，就是文學(xué)一方面，《詩(shī)經(jīng)》總算是世界文學(xué)上的寶貝。但假使我們?nèi)パ芯俊对?shī)經(jīng)》，竟沒(méi)有一本書能供給我們做研究的資料的。原來(lái)中國(guó)底書籍，都是為學(xué)者而設(shè)，非為普通人一般人底研究而做的。所以青年們要研究，也就無(wú)從研究起。我很望諸君對(duì)于國(guó)故，有些研究的興趣，來(lái)下一番真實(shí)的工夫，使它成為有系統(tǒng)的。對(duì)于國(guó)故，亟應(yīng)起來(lái)整理，方能使人有研究的興趣，并能使有研究興趣的人容易去研究。
　　國(guó)故底名詞，比國(guó)粹好得多。自從章太炎著了一本《國(guó)故論衡》之后，這國(guó)故底名詞于是成立。如果講是國(guó)粹，就有人講是國(guó)渣，國(guó)故（National Past）這個(gè)名詞是中立的。我們要明了現(xiàn)社會(huì)底情況，就得去研究國(guó)故。古人講，知道過(guò)去才能知道現(xiàn)在。國(guó)故專講國(guó)家過(guò)去的文化，要研究它，就不得不注意以下四種方法：
　　一、歷史的觀念 現(xiàn)在一般青年，所以對(duì)于國(guó)故沒(méi)有研究興趣的緣故，就是沒(méi)有歷史的觀念。我們看舊書，可當(dāng)它做歷史看。清乾隆時(shí)，有個(gè)叫章學(xué)誠(chéng)的，著了一本《文史通義》。上邊說(shuō)：六經(jīng)皆史也，我現(xiàn)在進(jìn)一步來(lái)說(shuō)：一切舊書古書都是史也。本了歷史的觀念，就不由然而然的生出興趣了。如道家煉丹修命，確是很荒謬的，不值識(shí)者一笑。但本了歷史的觀念，看看他究竟荒謬到了什么田地，亦是很有趣的。把舊書當(dāng)做歷史看，知它好到什么地步，或是壞到什么地步，這是研究國(guó)故方法底起點(diǎn)，是開(kāi)宗明義第一章。
　　二、疑古的態(tài)度 疑古的態(tài)度，簡(jiǎn)要言之，就是寧可疑而錯(cuò)，不可信而錯(cuò)十個(gè)字。譬如《書經(jīng)》，有《今文尚書》和《古文尚書》之別。有人說(shuō)，《古文尚書》是假的，《今文尚書》有一部分是真的，余外一部分，到了清時(shí)，才有人把它證明是假的。但是現(xiàn)在學(xué)校里邊，并沒(méi)把假的刪去，仍舊讀它全書，這是我們應(yīng)該懷疑的。至于《詩(shī)經(jīng)》，本有三千篇，被孔子刪剩十分之一，只得了三百篇�！蛾P(guān)雎》這一首詩(shī)，孔子把它列在第一首，這首詩(shī)是很好的。內(nèi)容是一很好的女子，有一男子要伊做妻子，但這事不易辦到，于是男子寤寐求之，連睡在床上都要想伊，更要悠哉悠哉輾轉(zhuǎn)反側(cè)呢！這能表現(xiàn)一種很好的愛(ài)情，是一首愛(ài)情的相思詩(shī)。后人誤會(huì)，生了許多誤解，竟?fàn)康脚缘膯?wèn)題上去。所以疑古的態(tài)度有兩方面好講：一、疑古書的真?zhèn)巍６�、疑真書被那山東老學(xué)究弄偽的地方。我們疑古底目的，是在得其真，就是疑錯(cuò)了，亦沒(méi)有什么要緊。我們知道，那一個(gè)科學(xué)家是沒(méi)有錯(cuò)誤的。假使信而錯(cuò)，那就上當(dāng)不淺了！自己固然一味迷信，情愿做古人底奴隸，但是還要引旁人亦入于迷途呢！我們一方面研究，一方面就要懷疑，庶能不上老當(dāng)呢！如中國(guó)底歷史，從盤古氏一直相傳下來(lái)，年代都是有表的，像煞有介事，看來(lái)很是可信。但是我們要懷疑，這怎樣來(lái)的呢？根據(jù)什么呢？我們總要打破砂鍋問(wèn)到底，究其來(lái)源怎樣，要知道這年月的計(jì)算，有的是從偽書來(lái)的，大部分還是宋朝一個(gè)算命先生，用算盤打出來(lái)的呢。這哪能信呢！我們是不得不去打破它的。
　　在東周以前的歷史，是沒(méi)有一字可以信的。以后呢？大部分也是不可靠的。如禹貢這一章書，一般學(xué)者都承認(rèn)是可靠的。據(jù)我用歷史的眼光看來(lái)，也是不可靠的，我敢斷定它是偽的。在夏禹時(shí)，中國(guó)難道竟有這般大的土地么？四部書里邊的經(jīng)、史、子三種，大多是不可靠的。我們總要有疑古的態(tài)度才好！
　　三、系統(tǒng)的研究 古時(shí)的書籍，沒(méi)有一部書是著的。中國(guó)底書籍雖多，但有系統(tǒng)的著作，竟找不到十部。我們研究無(wú)論什么書籍，都宜要尋出它底脈絡(luò)，研究它的系統(tǒng)。所以我們無(wú)論研究什么東西，就須從歷史方面著手。要研究文學(xué)和哲學(xué)，就得先研究文學(xué)史和哲學(xué)史。政治亦然。研究社會(huì)制度，亦宜先研究其制度沿革史，尋出因果的關(guān)系，前后的關(guān)鍵，要從沒(méi)有系統(tǒng)的文學(xué)、哲學(xué)、政治等等里邊，去尋出系統(tǒng)來(lái)。
　　有人說(shuō)，中國(guó)幾千年來(lái)沒(méi)有進(jìn)步，這話荒謬得很，足妨害我們研究的興趣。更有一外國(guó)人，著了一部世界史，說(shuō)中國(guó)自從唐代以后，就沒(méi)有進(jìn)步了，這也不對(duì)。我們定要去打破這種思想的�？傊�，我們是要從從前沒(méi)有系統(tǒng)的文學(xué)、哲學(xué)、政治里邊，以客觀的態(tài)度，去尋出系統(tǒng)來(lái)的。
　　四、整理 整理國(guó)故，能使后人研究起來(lái)，不感受痛苦。整理國(guó)故的目的，就是要使從前少數(shù)人懂得的，現(xiàn)在變?yōu)槿巳四芙獾摹Ｕ�理的條件，可分形式內(nèi)容二方面講：（一）形式方面：加上標(biāo)點(diǎn)和符號(hào)，替它分開(kāi)段落來(lái)。（二）內(nèi)容方面：加上新的注解，折中舊有的注解。并且加上新的序跋和考證，還要講明書底歷史和價(jià)值。
　　我們研究國(guó)故，非但為學(xué)識(shí)起見(jiàn)，并為諸君起見(jiàn)，更為諸君底兄弟姊妹起見(jiàn)。國(guó)故底研究，于教育上實(shí)有很大的需要。我們雖不能做創(chuàng)造者，我們亦當(dāng)做運(yùn)輸人這是我們底責(zé)任，這種人是不可少的。