《公正與人權(quán)：國(guó)外馬克思主義研究及其價(jià)值與局限》著力于用馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的新成果，特別是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，來(lái)分析當(dāng)代國(guó)外馬克思主義研究者的公正與人權(quán)思想的形成、發(fā)展與主要觀點(diǎn)，力圖突破西方新自由主義意識(shí)形態(tài)對(duì)公正與人權(quán)思想解讀的壟斷，力求打破新自由主義的公正與人權(quán)話語(yǔ)霸權(quán)，增強(qiáng)中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在公正與人權(quán)方面的話語(yǔ)權(quán)，提升我國(guó)的文化軟實(shí)力。全書(shū)除前言、后記和主要參考文獻(xiàn)外，共有六章，分別研究、闡述了馬克思恩格斯的公正與人權(quán)思想，國(guó)外馬克思主義研究者關(guān)于馬克思是否拒斥公正的爭(zhēng)論，國(guó)外馬克思主義研究者的人權(quán)思想，國(guó)外公正、人權(quán)與自由等觀念的新變化及其新特征，國(guó)外馬克思主義者對(duì)公正與人權(quán)研究的時(shí)代價(jià)值與局限。

　　人與人、人與社會(huì)、人與自然如何能夠長(zhǎng)期穩(wěn)定和諧地、自愿自由地、尊嚴(yán)幸福地生活在一起、結(jié)合在一起、融合在一起，這是古今中外許多思想家努力思考并力圖加以圓滿解決的重大問(wèn)題�？v觀古今中外思想史，在這個(gè)問(wèn)題的探索上，中國(guó)文化上影響最大的是“性善論”，但是西方文化的主流則大多主張“性惡論”。
　　我國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孟子提出“性善論”，他說(shuō)：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之：是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智非由外鑠我也，我固有之也�！泵耖g熟知的《三字經(jīng)》也是主張性善論，上面說(shuō)：“人之初，性本善；性相近，習(xí)相遠(yuǎn)�！泵献右院蟮娜寮掖�表，如程明道、程伊川、朱熹、陸象山、王陽(yáng)明等都是“性善論”者�！靶陨普摗敝鲝垺叭收�”，強(qiáng)調(diào)“以德治國(guó)”。
　　西方的“性惡論”，根源于《圣經(jīng)》，是從古羅馬時(shí)期的基督教產(chǎn)生的。此后，“性惡論”一直在西方主流文化中占統(tǒng)治地位�！妒ソ�(jīng)》上講人類(lèi)始祖亞當(dāng)與夏娃受蛇慫恿，偷吃智慧果，犯罪被趕出了伊甸園。羅馬奧古斯丁據(jù)此提出“原罪性惡論”，其理論統(tǒng)治西方達(dá)幾個(gè)世紀(jì)�！霸�罪性惡論”雖然在文藝復(fù)興時(shí)期受到人文主義的巨大沖擊，但是由于宗教神學(xué)在西方的影響深遠(yuǎn)，馬丁·路德（德國(guó)）與加爾文（法國(guó)）借宗教改革，又恢復(fù)了“原罪性惡論”與奧古斯丁的理論權(quán)威。他們雖然否定教會(huì)權(quán)威，但推崇《圣經(jīng)》為最高思想權(quán)威，進(jìn)而認(rèn)為人性是“邪惡的”。從奧古斯丁到路德、加爾文的思想都是用《圣經(jīng)》教化人們，其目的是要群眾聽(tīng)任上帝的擺布。英國(guó)近代哲學(xué)家霍布斯否定“原罪性惡論”，提出了新的“性惡論”。他認(rèn)為人對(duì)人像狼對(duì)狼一樣，人與人之間必然存在像狼與狼一樣的戰(zhàn)爭(zhēng)。奧地利現(xiàn)代哲學(xué)家弗洛伊德也堅(jiān)持“性惡論”。他認(rèn)為人性是被壓抑的，因?yàn)樾�、本能、欲望與社會(huì)文明相對(duì)立。從霍布斯到近現(xiàn)代以來(lái)的“性惡論”，都認(rèn)為應(yīng)用“契約”來(lái)約束人類(lèi)之“惡”而主張“法治”。羅爾斯也認(rèn)為人們對(duì)于他人的利益是完全“冷淡的”，主張從“無(wú)知之幕”（veil of ignorance）和原初狀態(tài)構(gòu)造“契約”與“法治”的正義社會(huì)。

馮顏利（1963-），湖南岳陽(yáng)人，博士，教授，博導(dǎo)，中央馬工程項(xiàng)目首席專家，南開(kāi)大學(xué)·中國(guó)社會(huì)科學(xué)院大學(xué)“21世紀(jì)馬克思主義研究院”特聘教授，中國(guó)社科院哲學(xué)所副所長(zhǎng)，《世界哲學(xué)》主編。全國(guó)歷史唯物主義學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)辯證唯物主義研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。主要研究方向?yàn)轳R克思主義哲學(xué)、國(guó)外馬克思主義、公平正義、鄉(xiāng)村振興、黨建。在《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》《哲學(xué)研究》等發(fā)表論文200多篇，出版著作15部。主持國(guó)家社科基金7項(xiàng)（結(jié)項(xiàng)5、在研2項(xiàng)），多次獲省市科研獎(jiǎng)。

本書(shū)以廣闊的學(xué)術(shù)視野深刻展示了當(dāng)代國(guó)外馬克思主義主要代表人物關(guān)于公正與人權(quán)思想研究的近期新成果，立足馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于公正與人權(quán)思想的發(fā)展理路和馬克思主義中國(guó)化近期新成果，對(duì)當(dāng)代國(guó)外馬克思主義公正與人權(quán)思想進(jìn)行了深入解析，力求從理論上突破西方新自由主義意識(shí)形態(tài)對(duì)公正與人權(quán)思想解讀的壟斷和霸權(quán)，增強(qiáng)馬克思主義公正與人權(quán)思想的話語(yǔ)權(quán)和解釋力。本書(shū)還聯(lián)系實(shí)際，針對(duì)國(guó)外馬克思主義研究和當(dāng)代中國(guó)社會(huì)在公正和人權(quán)方面存在的問(wèn)題，提出了進(jìn)一步完善社會(huì)主義公正與人權(quán)事業(yè)的主要思路。是一部具有很高學(xué)術(shù)水平和現(xiàn)實(shí)意義的學(xué)術(shù)專著。