改變?nèi)毡練v史命運(yùn)的武
士，因武力爭奪國家土地
財(cái)富的需要而產(chǎn)生，以殺
生為業(yè)，以弓矢刀劍為謀
生工具，以殺戮技能為生
存資本，以戰(zhàn)爭為財(cái)富的
源泉和晉升的階梯。在武
士的戰(zhàn)爭生活中產(chǎn)生的武
士道（“兵之道本身就是武
士應(yīng)有的作戰(zhàn)能力”）包括
戰(zhàn)爭技能和戰(zhàn)爭精神，是
武士文化（戰(zhàn)爭文化）的
核心內(nèi)容，反映武士崇尚
武力、依靠戰(zhàn)爭獲取功名
利祿的生活方式，是武士
奪取戰(zhàn)爭勝利的指導(dǎo)思想
和行動(dòng)準(zhǔn)則，鞭策武士在
戰(zhàn)爭中“建功勛、立偉業(yè)、
獲恩賞、揚(yáng)武名”，體現(xiàn)人
生價(jià)值。
8世紀(jì)作為私人性武裝力
量產(chǎn)生的武士，是日本民
族的脊梁、日本民眾長期
效法的楷模，作為幕府時(shí)
代的統(tǒng)治階級以獨(dú)特的方
式治理國家近700年，使日
本成為尚武輕文的國家；
進(jìn)入近代后，士族繼續(xù)在
政界、軍界、思想文化界
占據(jù)主導(dǎo)地位，成為日本
近代化和日本軍國主義道
路的設(shè)計(jì)者、領(lǐng)導(dǎo)者和推
動(dòng)者。
道德源于生活，有什么
樣的生活就有什么樣的道
德。職業(yè)道德古已有之，
與老師教書育人、醫(yī)生救
死扶傷、商人老幼不欺一
樣，日本的武士道也是一
種職業(yè)道德，即以戰(zhàn)爭為
職業(yè)者的職業(yè)道德（軍人
的道德規(guī)范或稱軍人精神
）。在日本，士農(nóng)工商都
有自己獨(dú)特的職業(yè)道德，
如武士的武士道，農(nóng)民的
農(nóng)人道，町人（手工業(yè)者
和商人）的町人道。
“武士道是一種作風(fēng)，而
不是一種理論；是一種實(shí)
踐的倫理，而不是一種教
義的道德。”它是以戰(zhàn)爭為
業(yè)的武士在戰(zhàn)爭（“武士道
之母”）中產(chǎn)生的實(shí)踐道德
，是武士社會(huì)通行的風(fēng)俗
習(xí)慣，不尚空談，注重實(shí)
踐，因而德目雖然簡單，
效果卻十分強(qiáng)大。武士道
作為武士的職業(yè)道德，以
忠誠、武勇、名譽(yù)、信義
、質(zhì)樸為主要內(nèi)容，旨在
應(yīng)對戰(zhàn)爭實(shí)踐、維持主從
關(guān)系、保持武士品格和增
強(qiáng)武士集團(tuán)內(nèi)部的凝聚力
，進(jìn)而煽動(dòng)侵略擴(kuò)張，鞭
策武士去奪取戰(zhàn)爭的勝利
，確保武士團(tuán)的興旺發(fā)達(dá)
。簡言之，武士道的德目
是一種精神上的力量，目
的是奪取侵略擴(kuò)張戰(zhàn)爭的
勝利和滿足自己的利益需
要。
有什么樣的武士，就有
什么樣的武士道，武士道
以武士的生活方式為轉(zhuǎn)移
。武士在歷史上經(jīng)歷了幾
個(gè)不同的階段，各歷史階
段所處的地位、履行的職
責(zé)、生活方式、活動(dòng)目的
大相徑庭。例如，在8至12
世紀(jì)末，屬于私人性的武
裝力量，處于在野地位；
以武為本，依靠侵略掠奪
滿足利益需要，奉行弱肉
強(qiáng)食的叢林法則。在12世
紀(jì)末至19世紀(jì)中葉，憑借
武力成為行使統(tǒng)治大權(quán)的
統(tǒng)治階級。鐮倉和室町時(shí)
代的武士生活在戰(zhàn)事頻頻
的戰(zhàn)亂時(shí)代，主要履行戰(zhàn)
士的職責(zé)，依靠戰(zhàn)爭擴(kuò)大
領(lǐng)地和權(quán)力，是職業(yè)戰(zhàn)士
和土地所有者，保有“從者”
的獨(dú)立性；德川時(shí)代，“兵
甲不興”，武士既是統(tǒng)治者
又是都市生活的消費(fèi)者，
卻不再是職業(yè)戰(zhàn)士和土地
所有者，失去了建立軍功
、增加俸祿的機(jī)會(huì)，失去
了“從者”的獨(dú)立性。在19世
紀(jì)中后期至20世紀(jì)中葉，
武士不再作為特權(quán)階級而
存在，但由于他們在幕府
時(shí)代所受的教育和訓(xùn)練，
特別是在倒幕維新活動(dòng)中
的功勛，因而能夠牢牢占
據(jù)政治舞臺的中心位置，
并決定近代日本的發(fā)展方
向和發(fā)展方式。一方面，
隨著士族進(jìn)入政治、軍事
、經(jīng)濟(jì)、文化教育、新聞
媒介等領(lǐng)域，武士傳統(tǒng)的
價(jià)值觀念、思維方式等滲
透到了社會(huì)各階級之中；
另一方面，隨著全民皆兵
制和《軍人敕諭》《教育
敕語》等全民武士化政策
的推行，武士道也由武士
的道德規(guī)范擴(kuò)展為全體國
民的道德規(guī)范。
武士在各歷史階段所處
的地位、面對的形勢、履
行的職責(zé)、承擔(dān)的使命等
不盡相同，因此，各歷史
階段的武士道千差萬別，
不可一概而論。例如，德
川時(shí)代的武士，既不是職
業(yè)戰(zhàn)士，又不是土地所有
者，只是“帶刀官僚”和“食
祿者”，并不具備武士與生
俱來的、作為戰(zhàn)士的根本
特征。平安、鐮倉和室町
時(shí)代的武士道來源于武士
的戰(zhàn)爭生活，主要是職業(yè)
戰(zhàn)士奪取戰(zhàn)爭勝利的指導(dǎo)
思想和精神力量；德川時(shí)
代的武士道是幕府、幕臣
、藩主和學(xué)者出于維護(hù)幕
藩體制、維護(hù)天下太平的
需要，為武士——行政官僚
（統(tǒng)治者）量身定制的，
只是武士身份者——統(tǒng)治者
提高道德修養(yǎng)的思想工具
，或者說只是幕府通過法
律手段為社會(huì)各階級規(guī)定
的生活方式中的一種�？�
之，應(yīng)該以發(fā)展的、動(dòng)態(tài)
的視角看待武士和武士道
。
總體上說，一方面，武
士道作為武士的道德規(guī)范
，和平時(shí)代維護(hù)武家社會(huì)
的和諧穩(wěn)定，維護(hù)武士政
權(quán)以武為本的統(tǒng)治體制；
戰(zhàn)爭時(shí)期充當(dāng)戰(zhàn)爭教育的
思想工具、奪取戰(zhàn)爭勝利
的精神力量，鞭策武士在
戰(zhàn)場上建功立業(yè)，以死于
主君馬前為理想歸宿。另
一方面，平安時(shí)代只是私
人性的道德規(guī)范，幕府時(shí)
代與武家政治相結(jié)合，升
格為統(tǒng)治階級的統(tǒng)治思想
和社會(huì)的倫理道德支柱；
近代日本效忠天皇的新武
士道，既是天皇制政權(quán)意
識形態(tài)和國民道德的核心
內(nèi)容，又是煽動(dòng)全體國民
積極投身于侵略擴(kuò)張戰(zhàn)爭
的思想工具，還是軍國主
義的精神支柱。
武士產(chǎn)生之初是靠武力
吃飯的私人武裝，后來通
過戰(zhàn)爭發(fā)展成為世襲的職
業(yè)軍