民俗學(xué)是極具個性的學(xué)問，它受產(chǎn)生它的社會之歷史性所規(guī)約，并表現(xiàn)出種種迥異的樣態(tài)。它并不是通用于一切領(lǐng)域的學(xué)問。這是民俗學(xué)的特征，今后也必須予以尊重。但是，切不可孤立地僅視自己所在地區(qū)的民俗學(xué)為民俗學(xué)，有必要參照其他地域、其他社會的民俗學(xué)研究成果，并從那里學(xué)應(yīng)該學(xué)的東西、批判應(yīng)該批判的東西，進(jìn)一步豐富自己所在地區(qū)的民俗學(xué)研究。這對東亞各個社會的民俗學(xué)而言都不例外。我期待著中國民俗學(xué)、朝鮮與韓國民俗學(xué)、日本民俗學(xué)能夠互相參照并互相刺激，共同發(fā)展。然而，在過去，這一努力并沒有取得多大效果。

　　并不是說日本民俗學(xué)研究的內(nèi)容和方法從未被引入中國，它們大多限于那些造訪中國的研究者偶爾將日本民俗學(xué)的只鱗片甲加以傳述，對當(dāng)代日本民俗學(xué)的整體介紹似乎微乎其微。尊敬的鐘敬文先生痛感于此，才決定安排時間由日本學(xué)者在中國作日本民俗學(xué)講座，并把這一機(jī)會提供予我。

　　1998年10月30日起，我應(yīng)邀用兩周的時間在北京師范大學(xué)圖書館第五層大教室開辦講座。聽講者大多是大學(xué)生，也有聞風(fēng)從中國各地趕來的研究者，鐘敬文先生更是每日出現(xiàn)在前排座位。就我而言，每天都很緊張，并為鐘先生在講座開始之際的懇切講話所感動，感激他對我的介紹。每天的講座都安排有提問時間，通過與聽者的一問一答，我自己亦受益匪淺。雖說緊張，卻快樂無比。

　　這次集中講座雖是鐘敬文先生提議，具體組織落實(shí)者卻是劉鐵梁先生。其間，他幾多辛勞，幾多關(guān)照。另外，由于我不能用漢語做報告，翻譯工作只好求助于白庚勝先生與高木立子女士。白庚勝先生時任中國社會科學(xué)院少數(shù)民族文學(xué)研究所副所長，自己的工作本身就很忙，但仍抽出時間前來北京師范大學(xué)擔(dān)任翻譯。因此，我必須首先向白先生與高木女士表示深深的謝意。

　　這里所收的文章均為這次講座的內(nèi)容。它之所以能付諸出版，完全出于眾多朋友的盡力幫助與深情厚誼。高木立子女士基于講座時的錄音先做了日語磁帶的轉(zhuǎn)換。然后，我在此基礎(chǔ)上整理出了日語講義稿。之后，白庚勝先生對講義稿做了翻譯。在經(jīng)過與我不斷訂正有關(guān)內(nèi)容與詞匯之后，譯文臻于完善。最后，譯文被送往鐘敬文先生處接受審閱。遺憾的是，在完成審閱及交付出版之前鐘先生不幸逝世。最近，譯稿被鐘敬文先生的后人從家中找出并由楊利慧教授送交白庚勝先生，如此方才得以出版問世。對此，我既充滿懷念，又感激無比。

　　如果此書能為中國民俗學(xué)者理解日本民俗學(xué)的特色和動向提供一些參考，我將非常高興。誠如是，也就足以報答朋友們至今為此所付出的種種辛勞。