開發(fā)馬克思人類學(xué)哲學(xué) 在今天的重要性 在俄國(guó)召開的第十九屆 世界哲學(xué)大會(huì)，肯定了世界 哲學(xué)在20世紀(jì)末發(fā)生了“人 類學(xué)轉(zhuǎn)折”，表明世界哲學(xué) 開始從人類學(xué)高度關(guān)注人類 問題。此后的歷屆世界哲學(xué) 大會(huì)，幾乎都與“人”有關(guān)。 第二十四屆世界哲學(xué)大會(huì)在 中國(guó)召開，主題是“學(xué)以成 人”，是典型的人類學(xué)問題 。而就馬克思主義哲學(xué)在中 國(guó)的發(fā)展而言，有學(xué)者在世 紀(jì)之交總結(jié)道：50年來走了 一條由本體論范式、認(rèn)識(shí)論 范式到人類學(xué)范式的發(fā)展道 路，并且指出，馬克思主義 哲學(xué)原本就是一種“人類學(xué) 范式”的哲學(xué)。那么，馬克 思哲學(xué)的人類學(xué)范式是怎樣 的呢？ 其實(shí)，早在19世紀(jì)上半 葉，馬克思就參與并完成了 德國(guó)哲學(xué)的人類學(xué)轉(zhuǎn)向。當(dāng) 叔本華反對(duì)以絕對(duì)理念直接 解釋世界，提出應(yīng)根據(jù)人的 生命特性即意志來解釋世界 ，認(rèn)為萬事萬物的本質(zhì)在于 其意志時(shí)，哲學(xué)就由本體論 、認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向了以對(duì)人的理 解來解釋世界的人類學(xué)方向 。接著是費(fèi)爾巴哈，以對(duì)自 然性的感性的人的理解，來 解釋宗教世界以及絕對(duì)理念 世界，在唯物論基礎(chǔ)上推進(jìn) 了德國(guó)哲學(xué)的人類學(xué)轉(zhuǎn)向。 馬克思正是在這時(shí)走上哲壇 ，他直接遇到的最高哲學(xué)問 題，就是如何通過對(duì)人的理 解來把握世界。對(duì)此，馬克 思是指出“人是對(duì)象性的存 在物”，是通過自己的感性 實(shí)踐活動(dòng)把握對(duì)象世界而生 存的存在物。二是指出人對(duì) 世界的理解即世界觀，是建 立在人自身的感性實(shí)踐活動(dòng) 之中的。因而他明確要求要 從人的“主體方面去理解”“ 對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性”即人的 對(duì)象世界，形成世界觀。但 這絕不僅僅只是對(duì)人類學(xué)世 界觀的確立，而更是以對(duì)人 的理解來把握世界的作為第 一哲學(xué)的人類學(xué)哲學(xué)（以及 人類學(xué)唯物主義）的確立。 人類學(xué)哲學(xué)就是通過對(duì)人的 人類學(xué)特性的把握，來構(gòu)建 關(guān)于人類生存發(fā)展運(yùn)動(dòng)和如 何把握世界的新哲學(xué)。在這 個(gè)意義上我們認(rèn)為，馬克思 完成了德國(guó)哲學(xué)的人類學(xué)轉(zhuǎn) 向，開辟了作為第一哲學(xué)的 人類學(xué)哲學(xué)。 當(dāng)代的世界哲學(xué)再次發(fā) 生的人類學(xué)轉(zhuǎn)向，表明人類 世界已開始進(jìn)人人類學(xué)時(shí)代 ，即全人類和平共存協(xié)同發(fā) 展的時(shí)代，全人類的問題需 要哲學(xué)家們來共同關(guān)心。中 國(guó)提出的“和平、發(fā)展、合 作、共贏”，以及“構(gòu)建人類 命運(yùn)共同體”和“人與自然的 生命共同體”的方向，為全 人類走向人類學(xué)時(shí)代提出了 發(fā)展大綱。那一向未被認(rèn)識(shí) 的馬克思的人類學(xué)哲學(xué)，恰 怡是最關(guān)心人類世界的人類 學(xué)發(fā)展的哲學(xué)。這就是我們 開發(fā)這一哲學(xué)和開展這一討 論的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。我們希望， 馬克思在19世紀(jì)中期開創(chuàng)的 這一超越他的時(shí)代的新哲學(xué) ，在全人類艱難走向人類學(xué) 時(shí)代的今天，能夠發(fā)揮它的 世界歷史引領(lǐng)作用，推進(jìn)人 類世界的人類學(xué)發(fā)展。