本書(shū)共8章。分別為:第一章遠(yuǎn)古時(shí)期的凱爾特人;第二章凱爾特民族的宗教;第三章有關(guān)愛(ài)爾蘭入侵的神話(huà);第四章早期的米萊西安諸王;第五章烏托尼恩故事群中的神話(huà);第六章莪相神話(huà)故事群;第七章梅爾頓之旅;第八章威爾士人的神話(huà)傳說(shuō)。
神話(huà)是文學(xué)和文化的源頭,也是人類(lèi)群體的夢(mèng)。
神話(huà)學(xué)是研究神話(huà)的新興邊緣學(xué)科,近一個(gè)世紀(jì)以來(lái),獲得了長(zhǎng)足發(fā)展,并與哲學(xué)、文學(xué)、美學(xué)、民俗學(xué)、文化人類(lèi)學(xué)、學(xué)、心理學(xué)、精神分析、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)等領(lǐng)域形成了密切的互動(dòng)關(guān)系。當(dāng)代思想家中精研神話(huà)學(xué)知識(shí)的學(xué)者,如詹姆斯・・弗雷澤、愛(ài)德華・泰勒、西格蒙德・弗洛伊德、卡爾・斯塔夫・榮格、恩斯特・卡西爾、克勞德・列維一斯特勞斯、羅蘭。巴特、約瑟夫・坎貝爾等,都對(duì)世紀(jì)以來(lái)的世界人文學(xué)術(shù)產(chǎn)生了巨大影響,其研究著述給現(xiàn)代讀者帶來(lái)了深刻的啟迪。
入21世紀(jì),自然資源逐漸枯竭,環(huán)境危機(jī)日益加劇,人類(lèi)生活和思想正面臨的大轉(zhuǎn)型。在全球知識(shí)精英尋求轉(zhuǎn)變發(fā)展方式的探索中,對(duì)文化資本的認(rèn)識(shí)和開(kāi)發(fā)正在形成一種國(guó)際新潮流。作為文化資本的神話(huà)思維和神話(huà)題材,成為當(dāng)今的學(xué)術(shù)研究和文化產(chǎn)業(yè)共同關(guān)注的熱點(diǎn)。過(guò)《指環(huán)王》《哈利・波特》《達(dá)・芬奇密碼》《納尼亞傳奇》《阿凡達(dá)》等一系列新神話(huà)作品的“洗禮”,越來(lái)越多的當(dāng)代作家、編劇和導(dǎo)演意識(shí)到神話(huà)的巨大文化號(hào)召力和影響力。我們從學(xué)術(shù)上給這一方興未艾的創(chuàng)作潮流起名叫“新神話(huà)主義”,將其思想背景概括為全球“文化尋根運(yùn)動(dòng)”。目前,“新神話(huà)主義”和“文化尋根運(yùn)動(dòng)”已成為當(dāng)代生活中不可缺少的內(nèi)容,影響到文學(xué)藝術(shù)、影視、動(dòng)漫、網(wǎng)絡(luò)游戲、主題公園、品牌策劃、物語(yǔ)營(yíng)銷(xiāo)等各個(gè)方面,F(xiàn)代人終于重新發(fā)現(xiàn):在前現(xiàn)代乃至原始時(shí)代所產(chǎn)生的神話(huà),原來(lái)就是人類(lèi)生存不可或缺的文化之根和精神本源,是人之所以為人的遺產(chǎn)?梢灶A(yù)期的是,神話(huà)在未來(lái)社會(huì)中還將發(fā)揮日益明顯的積極作用。大體上講,在學(xué)術(shù)價(jià)值之外,神話(huà)有兩大方面的社會(huì)作用:
一是讓精神緊張、心靈困頓的現(xiàn)代人重新體驗(yàn)靈性的召喚和幻想飛揚(yáng)的奇妙樂(lè)趣;二是為符號(hào)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)提供深層的文化資本礦藏。
前一方面的作用,可由約瑟夫・坎貝爾一部書(shū)的名字精辟概括一“我們賴(lài)以生存的神話(huà)”(Myths to live by);后一方面的作用,可以套用布迪厄的一個(gè)書(shū)名,稱(chēng)為“文化”。
在21世紀(jì)迎接神話(huà)復(fù)興大潮,首先需要了解世界范圍神話(huà)學(xué)的發(fā)展及優(yōu)秀成果,參悟神話(huà)資源在新的知識(shí)濟(jì)浪潮中所起到的重要符號(hào)催化劑作用。在這方面,現(xiàn)行的教育和教學(xué)內(nèi)容并沒(méi)有提供及時(shí)的系統(tǒng)知識(shí)。本著建設(shè)和發(fā)展中國(guó)神話(huà)學(xué)的初衷,以及神話(huà)學(xué)著述,拓展中國(guó)神話(huà)研究視野和領(lǐng)域,傳承學(xué)術(shù)精品,積累豐富的文化成果之目標(biāo),上海交通大學(xué)文學(xué)人類(lèi)學(xué)研究中心、比較文學(xué)研究中心、中國(guó)家協(xié)會(huì)神話(huà)學(xué)專(zhuān)業(yè)委員會(huì)(簡(jiǎn)稱(chēng)“中國(guó)神話(huà)學(xué)會(huì)”)、中國(guó)比較文學(xué)學(xué)會(huì),與陜西師范大學(xué)出社達(dá)成合作意向,共同編輯出版“神話(huà)學(xué)文庫(kù)”。
本文庫(kù)內(nèi)括:譯介國(guó)際神話(huà)學(xué)研究成果括修訂再版者);推出中國(guó)神話(huà)學(xué)研究的新成果。尤其注重具有跨學(xué)科視角的前沿性神話(huà)學(xué)探索,希望給過(guò)去一個(gè)世紀(jì)中大體局限在民間文學(xué)范疇的中國(guó)神話(huà)研究帶來(lái)變革和拓展,鼓勵(lì)將神話(huà)作為思想資源和文化的編碼,研究格局的轉(zhuǎn)變,即從尋找和界定“中國(guó)神話(huà)”,到重新認(rèn)識(shí)和解讀“神話(huà)中國(guó)”的學(xué)術(shù)范式轉(zhuǎn)變。同時(shí)讓文獻(xiàn)記載之外的材料,如考文物的圖像敘事和民間活態(tài)神話(huà)傳承等,發(fā)揮重要作用。
本文庫(kù)的編輯出版得到編委會(huì)同人的鼎力協(xié)助,也得到上述機(jī)構(gòu)的大力支持,謹(jǐn)在此鳴謝。
是為序。
托馬斯・威廉・黑曾·羅爾斯頓
愛(ài)爾蘭學(xué)者和詩(shī)人。著有《芬恩的英雄事跡》(High Deeds of Finn)、《平行線:生物、倫理和藝術(shù)的研究》(Parallel Paths: A Study inBiology Ethics and Art)、《埃皮克提圖的哲學(xué)》(The Teaching of Epictetus)、《萊辛傳》(ALife of Lessing)等。他還和斯托普・A.布魯克牧師 (Rev. Stopford A. Brooke)合編《愛(ài)爾蘭詩(shī)歌寶庫(kù)》(A Treasury of Irish Poetry)。
章遠(yuǎn)時(shí)期的凱爾特人早的記錄/001
真正的凱爾特民族/002
凱爾特的黃金時(shí)期/004
與希臘人結(jié)盟/005
亞歷帝/005
洗劫羅馬/006
歐洲的凱爾特地名/008
早期的凱爾特藝術(shù)/009
凱爾特人和人/011
凱爾特帝國(guó)的衰落/013
愛(ài)爾蘭的歷史地位/014
凱爾特性格/014
愷撒的記錄/015
斯特拉波筆下的凱爾特人/016
波利比奧斯/018
狄?jiàn)W多羅斯/018
阿米亞努斯・瑪爾塞努斯/019
賴(lài)斯・霍姆斯筆下的高盧人/019
凱爾特政策的薄弱之處/0
一個(gè)典國(guó)度/021
條頓人的忠誠(chéng)/021
凱爾特/021
塔拉的詛咒/022
凱爾特人對(duì)歐洲人的貢獻(xiàn)/023
……
第二章凱爾特民族的
第三章有關(guān)愛(ài)爾蘭入侵的神話(huà)
第四章早期的米萊西安諸王
第五章烏托尼恩故事群中的神話(huà)
第六章莪相神話(huà)故事>
第七章梅爾頓之旅
第八章威爾士人的神話(huà)傳說(shuō)
結(jié)語(yǔ)
譯名對(duì)照表
附錄西方文化尋根的“凱爾特復(fù)興”
章遠(yuǎn)時(shí)期的凱爾特人
早的記錄
紀(jì)元前約500年,在希臘民族的編年常提到這一族人,他們有時(shí)候出現(xiàn)在和平時(shí)期,有時(shí)候出現(xiàn)在戰(zhàn)火歲月,很明顯他們?cè)谥袣W的凈土地區(qū)具有量和影響力。這族人被希臘人稱(chēng)為北方凈土之民或凱爾特人,凱爾特人之稱(chēng)早見(jiàn)于約公元前500年前的地理學(xué)家赫卡泰俄斯(Hecataeus)的記載中。”
在大約半個(gè)世紀(jì)后,希羅多德(Herodotus)說(shuō)“凱爾特人居住在赫拉克勒斯之柱以外”,即西班牙和多瑙河的那一邊。
亞里士多德認(rèn)為凱爾特人居住在“西班牙的那一邊”,他們占領(lǐng)了羅馬,并儲(chǔ)備著強(qiáng)大的軍事力量。關(guān)于凱爾特人的記錄,除了在地理志上有,也偶爾見(jiàn)于早期作家的筆下。在公元前5世紀(jì),萊斯博斯島(Leos)的一位歷史學(xué)家赫蘭尼科斯(Hellanicus)描寫(xiě)凱爾特人是正義之人。大約在公元前350年,埃弗魯斯(Ephorus)有過(guò)三行敘述凱爾特人的詩(shī),說(shuō)他們“和希臘人有相同的風(fēng)俗不管這個(gè)說(shuō)法是否有其他意思,暫且把它看成友好的表達(dá),說(shuō)凱爾特人和希臘人建立了友誼。然而,柏拉圖在其《法律篇》中把凱爾特人歸為酗酒好斗的民族,而他們?cè)诠?73年人侵希臘,洗劫德?tīng)栰硠t體現(xiàn)了他們的野蠻。他們?cè)诖饲耙粋(gè)世紀(jì)襲擊羅馬,并將這個(gè)城市洗劫一空,此舉成了代歷史的里程碑。
對(duì)這個(gè)民族作為中歐霸主的輝煌歷史,我們只能從一些零散的記載和與他們打過(guò)交道的那些希臘人與羅馬人的只言片語(yǔ)中去推斷與重構(gòu),正如同動(dòng)物學(xué)家能從一些骨化石中推斷出史前怪獸的形象。我們無(wú)從得到任何他們自己的編年史或建筑遺跡,只有零星的硬幣、飾品和一些彩飾的或雕鏤著精美圖案的青銅武器,以及從歐克辛斯海(Euxine)到英倫三島,他們?cè)幼∵^(guò)的地方所保留至今的一些奇怪的地名是這個(gè)曾盛極一時(shí)的民族留給我們的可見(jiàn)的文化和統(tǒng)治痕跡。然而從這些痕跡以及典作家的記述中,我們可以地推知很多東西,也可以有根據(jù)地去想象很多東西。很遺憾,偉大的凱爾特學(xué)者阿布亞(M.d’Arbois de Jubnville)已去世。他根據(jù)已有材料列出了被愷撒征服前凱爾特歷史的一份可信提綱,此后他們才了歷史記載之中。
……