19世紀(jì)30年代到20世紀(jì)50年代，是俄羅斯思想史最輝煌的時(shí)期，群星璀璨，百家爭鳴，新思想不斷涌現(xiàn)，令人目不暇接。除了革命民主主義、西歐主義、斯拉夫主義、民粹主義以及俄羅斯馬克思主義這些我國學(xué)術(shù)界長期關(guān)注的熱點(diǎn)，20世紀(jì)90年代蘇聯(lián)解體后，白銀時(shí)代俄羅斯宗教哲學(xué)成為俄羅斯研究的焦點(diǎn)問題，大量相關(guān)著作被翻譯出版，其思想得到我國學(xué)術(shù)界高度評(píng)價(jià)。這些思想和理論當(dāng)然具有重要價(jià)值，它們得到學(xué)術(shù)界重視這一事實(shí)就是對其價(jià)值的很好證明。不過站在今天的角度看，有一種思潮我們常常提及但一直缺少認(rèn)真研究，令人遺憾，它就是歐亞主義。
歐亞主義是十月革命后在流亡海外的俄國僑民中興起并流行的一種社會(huì)政治思潮。1921年，一本名為《回歸東方·預(yù)言與現(xiàn)實(shí)·歐亞主義者的主張》的文集在保加利亞首都索非亞出版，標(biāo)志著歐亞主義的誕生。此后大量相關(guān)著作問世，在僑民中引起激烈爭論，到20世紀(jì)30年代中期，爭論之聲趨于沉寂，作為一種學(xué)說或思潮，歐亞主義不復(fù)存在。歐亞主義的理論焦點(diǎn)是俄羅斯的發(fā)展道路問題。其實(shí)這也是自19世紀(jì)二三十年代，以“十二月黨人起義”和斯拉夫派與西歐派的爭論興起為標(biāo)志的俄羅斯民族自我意識(shí)覺醒以來，知識(shí)分子在一個(gè)世紀(jì)中不懈探索的中心問題。俄羅斯原本是純粹的歐洲國家，但它地處歐洲東端，公元10世紀(jì)接受東正教，深受帶有東方色彩的拜占庭文化的影響。13世紀(jì)蒙古人占領(lǐng)俄羅斯，隨后實(shí)行了長達(dá)200多年的統(tǒng)治，俄羅斯吸收了大量亞洲元素，其思想觀念、國家制度中的東方色彩愈加濃厚。1582年俄羅斯人越過烏拉爾山進(jìn)入亞洲，在不到100年的時(shí)間里不斷向東擴(kuò)張，直到占領(lǐng)地處北美洲的阿拉斯加，俄羅斯成為橫跨幾洲的大國，而且大部分領(lǐng)土處于亞洲。在這樣一個(gè)國家，俄羅斯沙皇彼得一世于18世紀(jì)初發(fā)動(dòng)自上而下的改革，用強(qiáng)制手段把俄羅斯推上了西方化的道路，在此后長達(dá)一個(gè)多世紀(jì)的時(shí)間里大量西方文化涌入俄羅斯。此舉不可避免地引發(fā)了東西方文化在俄羅斯的激烈沖突。俄羅斯向何處去？東方還是西方？這成為數(shù)百年來困擾俄羅斯人，并使之寢食難安、引發(fā)分歧與對立從而爭論不斷的基本問題。自帝國時(shí)期以來，俄羅斯的國徽便是一只手握權(quán)杖、腳踏地球、左右張望的雙頭鷹。文化上兼具東西方特征，精神上被向東還是向西的問題撕裂，這在國徽上得到形象的體現(xiàn)。俄羅斯向何處去的問題貫穿19世紀(jì)以來俄羅斯文化與政治發(fā)展的全部歷史，在“十二月黨人”運(yùn)動(dòng)、西歐派與斯拉夫派的爭論、民粹主義理論以及馬克思主義者的實(shí)踐中，尤其是在陀思妥耶夫斯基與托爾斯泰等人的文學(xué)創(chuàng)作中，在19世紀(jì)70年代問世的俄羅斯哲學(xué)論著中，包括在20世紀(jì)初興起的作為俄羅斯民族驕傲的“白銀時(shí)代俄羅斯宗教哲學(xué)”中，都有生動(dòng)體現(xiàn)和深刻分析。歐亞主義聚焦俄羅斯發(fā)展道路問題，勢在必然，不足為奇。它只是100多年來俄羅斯文化與社會(huì)發(fā)展長河中的一朵浪花。既然如此，產(chǎn)生于20世紀(jì)20年代初，存在了不到20年的歐亞主義，為什么今天值得我們關(guān)注？這與歐亞主義的特點(diǎn)有關(guān)。
歐亞主義與俄羅斯其他社會(huì)歷史理論一樣，集中思考俄羅斯的發(fā)展道路問題，關(guān)注俄羅斯與東方、西方世界的關(guān)系，而且與其他理論一樣認(rèn)為俄羅斯對于人類負(fù)有特殊的歷史使命。不同之處在于，它產(chǎn)生于第一次世界大戰(zhàn)之后，在歐亞主義者看來，這次戰(zhàn)爭標(biāo)志著歐洲文化的死亡，因而歐亞主義表現(xiàn)出對西方文化的強(qiáng)烈拒斥。更重要的是，歐亞主義對俄羅斯和歐洲各自的特點(diǎn)做了深入分析，以此作為其全部理論的基礎(chǔ)。關(guān)于俄羅斯，它強(qiáng)調(diào)俄羅斯是一個(gè)特殊的國家，其自身把東方因素與西方因素有機(jī)地結(jié)合起來了。俄羅斯所處的地理空間既不是歐洲，也不是亞洲，而是“歐亞洲”。地理環(huán)境、氣候、生物種類等方面的特點(diǎn)構(gòu)成俄羅斯各民族經(jīng)濟(jì)、政治生活的基礎(chǔ)，形成特殊的自然聯(lián)系和社會(huì)聯(lián)系，形成各民族在歷史、文化、心理、宗教觀點(diǎn)、情感、語言方面的共同性以及牢固的政治聯(lián)系。這種綜合考慮地理、歷史聯(lián)系并把俄羅斯作為統(tǒng)一的歐亞國家的觀點(diǎn)，是歐亞主義為俄羅斯社會(huì)研究提供的獨(dú)特角度，使人們能夠?qū)ζ溥^去、現(xiàn)在與未來做出新的思考。至于歐洲，歐亞主義并不否認(rèn)其文化的價(jià)值，但是反對賦予它適合于全人類的普遍意義。尼·謝·特魯別茨柯依認(rèn)為：第一，沒有客觀證據(jù)可以證明歐洲羅馬-日耳曼文化優(yōu)于其他文化；第二，一個(gè)民族不可能完全接受另一個(gè)民族創(chuàng)造的文化；第三，一個(gè)民族即使能夠融入其他民族的文化中，這對它也不是善，而是惡�；�于這樣的認(rèn)識(shí)，歐亞主義者對把俄羅斯強(qiáng)行推上歐洲化道路的彼得大帝提出強(qiáng)烈批評(píng)，同時(shí)他們又與同樣批評(píng)彼得改革的斯拉夫派有所不同。他們認(rèn)為斯拉夫各民族事實(shí)上沒有共同的人類學(xué)的、心理學(xué)的基礎(chǔ)，沒有共同的斯拉夫文化�；�輔羅斯只是歐亞各民族，也即俄羅斯各民族文化的搖籃，真正作為整體的俄羅斯歐亞文化，是在成吉思汗帝國統(tǒng)治時(shí)期首次呈現(xiàn)出來的。成吉思汗使歐洲和亞洲各民族在地理、種族、經(jīng)濟(jì)、政治上統(tǒng)一起來，形成由他領(lǐng)導(dǎo)的國家體系。蒙古人的帝國解體后，俄羅斯本能地不斷努力恢復(fù)這種統(tǒng)一，希望成為成吉思汗遺產(chǎn)的繼承人。
這樣的思想的確為認(rèn)識(shí)俄羅斯的歷史與未來提供了獨(dú)特的視角。歐亞主義者認(rèn)為俄羅斯兼有東西方的特點(diǎn)，因而對東西方文化都做了肯定。但是按他們自己的說法，其特點(diǎn)主要是“從東方看”，突出俄羅斯文化的東方色彩，警惕、批判、拒斥西方的擴(kuò)張。他們把西方文明以人類普遍價(jià)值自居的傲慢做法，視為對世界其他民族的侵略，是一種殖民主義。他們認(rèn)為羅馬-日耳曼人把俄羅斯看作潛在的殖民地，俄羅斯走西方化的道路只能使自己事實(shí)上淪為歐洲文明的殖民地。他們提出：“領(lǐng)導(dǎo)自己的亞洲兄弟們共同反對羅馬-日耳曼人和歐洲文明，只有這場斗爭的勝利，才是拯救俄羅斯的唯一希望�！庇纱顺霭l(fā)，歐亞主義者對國家主義、集體對個(gè)人的優(yōu)先地位，甚至強(qiáng)制對社會(huì)施以意識(shí)形態(tài)做了正面評(píng)價(jià)。因?yàn)檫@些是與俄羅斯文化中的歐亞主義特征，與它的東方性相吻合的，是有客觀合理性的。遵循這一思想，部分歐亞主義者認(rèn)為布爾什維克政權(quán)，即強(qiáng)有力的國家體系是合理的，不能簡單否定。這一結(jié)論是許多俄羅斯僑民完全不能接受的。
歐亞主義很快銷聲匿跡，說明它并不是改造俄羅斯的現(xiàn)實(shí)方案，但是不能由此否認(rèn)它的價(jià)值。相反，在今天，現(xiàn)實(shí)生活一次又一次地提示我們，有必要認(rèn)真回顧這一社會(huì)思潮。歐亞主義是純粹由概念分析和邏輯思維建立起來的思想或?qū)W說，本身就不是實(shí)踐方案，也正因?yàn)槿绱�，它能穿透�?shí)際生活的層層迷霧，抓住問題的本質(zhì)，表現(xiàn)出巨大的解釋能力，給人們以重要啟示。
從上面的闡述可以看出，歐亞主義的基本思想是：文化不能照搬，俄羅斯社會(huì)發(fā)展一定要從俄羅斯文化的特殊性出發(fā)；地理和歷史使然，橫跨歐亞兩洲的俄羅斯內(nèi)在地把東西方文化結(jié)合起來，形成俄羅斯文化的特點(diǎn)，其中蒙古人統(tǒng)治帶來的亞洲文化因素更為重要；不能全盤接受歐洲文化，那將使俄羅斯淪為歐洲文明的殖民地。怎樣評(píng)判這些思想有待討論，我本人認(rèn)為它并非無懈可擊，相反，可以商榷之處甚多。但是最有發(fā)言權(quán)的是生活實(shí)踐。