優(yōu)秀讀者和優(yōu)秀作家
納博科夫

我的計劃是找?guī)撞繗W洲名家作品來進行研究。做的時候想本著一種愛慕的心情，細細把玩，反復(fù)品味。因此，怎樣做一個好讀者或善待作家這類標題或可作為這些針對不同作家的不同討論的副題。早在一百年前，福樓拜就在給他情婦的一封信里說過這樣的話：誰要能熟讀五六本書，就可稱為大學(xué)問家了。

我們在閱讀的時候，應(yīng)當(dāng)注意和欣賞細節(jié)。如果書里明朗的細節(jié)都一一品位理解了之后再作出某種朦朧暗淡的概括倒也無可非議。但是，誰要是帶著先入為主的思想來看書，那么第一步就走錯了，而且只能越走越偏，再也無法看懂這部書了。拿《包法利夫人》來說吧。如果翻開小說只想到這是一部譴責(zé)資產(chǎn)階級的作品，那就太掃興，也太對不起作者了。我們應(yīng)當(dāng)時刻記住，沒有一件藝術(shù)品不是獨創(chuàng)一個新天地的，所以我們讀書的時候第一件事就是要研究這個新天地，研究得越周密越好。我們要把它當(dāng)作一件同我們所了解的世界沒有任何明顯聯(lián)系的嶄新的東西來對待。我們只有仔細了解了這個新天地之后，才能來研究它跟其他世界以及其他知識領(lǐng)域之間的聯(lián)系。

另外一個問題，是我們能不能指望通過一部小說來了解世界，了解時代？當(dāng)然誰也不至于天真到以為只要看看由那些新書俱樂部四處兜裝楨漂亮的標以歷史小說的暢銷書，就能對過去有所了解。但是文學(xué)名著又當(dāng)怎樣看呢？比如簡奧斯丁，她只了解牧師家庭的生活，而她書中描寫的卻是英格蘭地主階層的縉紳生活和田園風(fēng)光，我們可以相信她所描繪的這幅圖畫嗎？再如《荒涼山莊》，這本書寫的是荒唐的倫敦城里的荒唐傳奇，難道我們可以稱其為百年前的倫敦大觀嗎？當(dāng)然不行。這里所討論的其他同類小說也當(dāng)如實看。事實上，好小說都是好神話，并且這里選的小說更是最上乘的神話了。

就天才作家（舊我們能猜測到的而言，而我們相信我們的猜測是正確的）而言，時間，空間，四季的變化，人們的行為，思想，凡此種種，都已不是授引自常識的古已有之的老概念了，而是藝術(shù)大師懂得以其獨特方式表達的一連串獨特的令人驚奇的事物。至于平庸的作家，可做的只是粉飾平凡的事物：這些人不去操心創(chuàng)造新天地，而只想從舊家當(dāng)，從做小說的老程式里找出幾件得用的家伙來炮制作品，如此而已。不過他們的天地雖小，倒也能導(dǎo)出一些有點趣味的花樣來，招得平庸的讀者一時的喜愛，因為這些讀者喜歡看到自家的心思在小說里于一種令人愉快的偽裝下得到反映，但是一個真正的作家會發(fā)射星球上天，會仿制一個睡覺的人，并急不可待的用手去搔他的肋骨逗他笑。這樣的作家手中是沒有現(xiàn)成的觀念可用的，他們必須自己創(chuàng)造。寫作的藝術(shù)首先應(yīng)將這個世界視為潛在的小說來觀察，不然這門藝術(shù)就成了無所作為的行當(dāng)。我們這個世界上的材料當(dāng)然是很真實地（只要現(xiàn)實還存在），但卻根本不是一般所公認的整體，而是一攤雜亂無章的東西。作家對這攤雜亂無章的東西大喝一聲：開始！霎時只見整個世界在開始發(fā)光、熔化，又重新組合，不僅僅是外表，就連每一粒原子都經(jīng)過了重新組合。作家是第一個為這個奇妙的天地繪制地圖的人，其間的一草一木都得由他定名。那里結(jié)的漿果是可以吃的；那只從我身邊竄過，身上帶斑點的動物也許能被馴服，樹木環(huán)繞的胡可以叫做蛋白石湖，或者更藝術(shù)味一點，叫洗盤水湖，那云霧是一座山峰，只是他登上山頂，當(dāng)風(fēng)而立。你猜他在那里遇見了誰？是氣喘吁吁卻又興高采烈的讀者。兩人自然而然的擁抱起來了。如果這本書永垂不朽，他們就永不分離。

在一次巡回講學(xué)途中，某天晚上我到了一所偏遠的地方醫(yī)院，講課的時候，我提出了一道小測驗題，列舉優(yōu)秀讀者十大條件，讓學(xué)生從中選四項足以使人成為優(yōu)秀讀者的條件。原題不在手邊，現(xiàn)在記得大體是這樣的。請從下面的答案中選出四條作為一個優(yōu)秀讀者所應(yīng)具備的條件：

1、須參加一個圖書俱樂部。
2、須與作品中的主人公認同。
3、須著重從社會一經(jīng)濟角度來看書。
4、須喜歡有情節(jié)有對話的小說，而不喜歡沒有情節(jié)、對話少的。
5、須事先看過根據(jù)本書改編的電影。
6、須自己也在開始寫東西。
7、須有想象力。
8、須有記性。
9、手頭應(yīng)有一本詞典。
10、須有一定的藝術(shù)感。
當(dāng)時，學(xué)生對作品大多看重情感上的認同、情節(jié)、社會一經(jīng)濟角、歷史眼光。當(dāng)然，你可能已經(jīng)猜到了，一個優(yōu)秀的讀者應(yīng)該有想象力，我自己也在不斷培養(yǎng)，而一有機會就向別人宣傳。

順便說一句，我這里所指的讀者是一種泛泛的說法。奇怪的是我們不能讀一本書，只能重讀一本書。一個優(yōu)秀讀者一個成熟的讀者，一個思路活潑、追求新意的讀者只能是一個反復(fù)讀者。聽我說是怎么回事。我們第一次讀一本書的時候，兩只眼左右移動，一行接一行，一頁接一頁，又復(fù)雜又費勁，還要跟著小說情節(jié)轉(zhuǎn)，處于不同的時間空間這一切使我們同藝術(shù)欣賞不無隔閡。但是，我們在看一幅畫的時候，并不需要按照特別方式來移動眼光，即使這幅畫像一本書一樣有深度、有發(fā)展也不必這樣。我們第一次接觸到一幅畫的時候，時間因素并不介入�？煽磿�就必須要有時間去熟悉書里的內(nèi)容，沒有一種生理器官（像看畫時用眼睛）可以讓我們先把全書一覽無余，然后來細細品味其間的細節(jié)。但是等我們看書看到兩遍、三遍、四遍時情況就跟看畫差不多了。不過總也不要把視覺這一自然進化而來的怪異的杰作跟思想這個更為怪異的東西混為一談。一本書，無論什么書，虛構(gòu)作品也罷，科學(xué)作品也罷（這兩類書的界限也并不如人們一般想得那么清楚），無一不是先打動讀者的心。所以，心靈，腦筋，敏感的脊椎骨，這些才是看書時候真正用得著的東西。

好，既然如此，就讓我們來研究一下這樣一個問題：悶悶不樂的人看一本輕松愉快的書，他的心理活動會怎樣？首先，他的悶氣消了，然后好歹便踏進了這本書的精神世界。但是，要開始看一本書，尤其在年輕人倘若又聽到他們私下認為太保守、太正統(tǒng)的人稱贊過這本書，往往下不了這個決心。不過決心既下，隨后的收獲也是豐富多彩的。文學(xué)巨匠當(dāng)初運用想象寫出了一本書，后來讀這本書的人也要善于運用想象去體會他的書才是。

但是，讀者的想象各不相同，至少有兩種。讀書的時候哪一種合適？一種屬于比較低的層次：只從書里尋找個人情感上的寄托（在這類寄情讀書法名下還可以分列許多細目），這種讀者常常為書里某一個情節(jié)所深深打動是因為它勾起了他對往事的回憶。也有人特別鐘愛某一本書，只因為其中提到某國某地、某處風(fēng)景、某種生活方式，使他頓興戀舊之情。還有一些讀者就更糟了，只顧把自己比作書里某一個人物。這些不同種類的等而下之的想象，當(dāng)然決不是我所期望于讀者的。

那么，一個人讀書，究竟應(yīng)該怎樣讀才合理呢？要有不摻雜個人情感的想象力和審美趣味。我認為，需要在讀者作者雙方心靈之間形成一種藝術(shù)上的和諧平衡關(guān)系。我們要學(xué)的超脫一些，并以此為樂才好，同時又要善于享受盡情享受，無妨聲淚俱下，感情激越的享受偉大作品的真諦所在。當(dāng)然這種事情要做到非常的客觀是不可能的，因為真有價值的東西無不帶有若干主觀成分。譬如，分明你們坐在這里，卻可能只是我的幻覺；而我也許只是你的一個噩夢。但是，這兒我要說的是：讀者應(yīng)該知道他在什么時候，在哪一處得收拾起他的想象，這需要他弄清楚作者筆下是一種什么樣的天地。我們必須用眼睛看，用耳朵聽；必須設(shè)想小說人物的起居、衣著、舉止�！堵�斯菲爾德莊園》里范妮普萊斯的眼珠是什么顏色，她那間陰冷的小屋子是怎么布置的，都不是小事。

氣質(zhì)人人不同，但是我可以馬上告訴你：讀書人的最佳氣質(zhì)在于既富藝術(shù)味，又重科學(xué)性。單憑藝術(shù)家的一片赤誠，往往會對一部作品偏于主觀，唯有用冷靜的科學(xué)態(tài)度來沖淡一下直感的熱情。不過如果一個讀者既無藝術(shù)家的熱情，又無科學(xué)家的韌性，那么他是很難欣賞什么偉大的文學(xué)作品的。

一個孩子從尼安德特峽谷里跑出來大叫狼來了，而被后果然緊跟一只大灰狼這不成其為文學(xué)，孩子大叫狼來了而背后并沒有狼這才是文學(xué)。那個可憐的小家伙因為扯謊次數(shù)太多，最后真的被狼吃掉了純屬偶然，而重要的是下面這一點：在叢生的野草中的狼和夸張的故事中的狼之間有一個五光十色的過濾片，一副棱鏡，這就是文學(xué)的藝術(shù)手段。

文學(xué)是創(chuàng)造，小說是虛構(gòu)。說某一篇小說是真人真事，這簡直是侮辱了藝術(shù)，也侮辱了真實。其實，大作家無不具有高超的騙術(shù)，不過騙術(shù)最高的應(yīng)首推大自然。大自然總是蒙騙人們。從簡單的因物借力進行撒種繁殖的伎倆，到蝴蝶、鳥兒的各種巧妙復(fù)雜的保護色，都可以窺見大自然無窮無的神機妙算。小說家只是效法大自然罷了。

回頭再來看看那個孩子叫狼的故事。我們也許可以這樣說：藝術(shù)的魔力在于孩子有意捏造出來的那只狼身上，也就是他對狼的幻覺；于是他的惡作劇就構(gòu)成了一篇成功的故事。他終于被狼吃了，從此，坐在篝火旁邊講這個故事，就帶上了一層警世危言的色彩。但那個孩子是小魔法師，是發(fā)明家。

我們可以從三個方面來看待一個作家：他是講故事的人、教育家和魔法師。一個大作家集三者于一身，但魔法師是其中最重要的因素，他之所以成為大作家，得力于此。

我們期望于講故事的人的是娛樂性，是那種最簡單不過的精神上的興奮，是情感上介入的性質(zhì)以及不受時空限制的神游。另一種稍有不同倒也未必一定高明的讀者是：把作家看作教育家，進而逐步升格為宣傳家、道學(xué)家、預(yù)言家。我們從教育家那里不一定只能得到道德教育，也可以求到直接知識、簡單的事實。說來可笑，我就知道有些人看法國小說或俄羅斯小說，目的指在于從中了解巴黎有多快活，俄國有多悲慘。最后，而且定重要的還是這句話：大作家總歸是大魔法師。從這點出發(fā)，我們才能努力領(lǐng)悟他的天才之作的神妙魅力，研究它詩文、小說的風(fēng)格、意象、體裁，也就能深入接觸到作品最有興味的部分了。

藝術(shù)的魅力可以存在于故事的骨骼里，思想的精髓里。因此一個大作家的三相魔法、故事、教育意義往往會合而為一而大放異彩。有些名著，雖然也只是內(nèi)容平實清晰，結(jié)構(gòu)謹嚴，但給我們在藝術(shù)上沖擊之大，不亞于《曼斯菲爾德莊園》，或是狄更斯式的富于感官意象的跌宕文字。在我看來，從一個長遠的眼光來看，衡量一部小說的質(zhì)量如何，最終要看它能不能兼?zhèn)湓姷赖木�微與科學(xué)的直覺。聰明的讀者在欣賞一部天才之作的時候，為了充分領(lǐng)略其中的藝術(shù)魅力，不只是用心靈，也不全是腦筋，而是用脊椎骨去讀的。只有這樣才能真正領(lǐng)悟作品的真諦，并切實體驗到這種領(lǐng)悟給你帶來的興奮與激動。雖然讀書的時候總還要與作品保持一定的距離，超脫些。如果能做到這一點，我們就可以帶著一種既是感官的，又是理智的快感，欣然瞧著藝術(shù)家怎樣用紙板搭城堡，這座城堡又怎樣變成一座鋼骨架玻璃的漂亮建筑。