序

美文如玉

白庚勝

剛從新疆帕米爾高原歸來(lái)，卻見(jiàn)一部名為《西南書(shū)》的文稿由萬(wàn)里云南的喬麗寄來(lái)。

哦，喬麗，不就是那位生活在瑞麗江邊的女作家嗎？是的，應(yīng)她的邀請(qǐng)，我剛于兩個(gè)月前從楊非先生所創(chuàng)作的歌曲《有一個(gè)美麗的地方》誕生地歸來(lái)。其原因是身為德宏州政協(xié)常委的她，依靠多方的支持，特別是民間的力量，12年前和一幫書(shū)友在德宏成立了麓川書(shū)院，于近期注冊(cè)為瑞麗市文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作協(xié)會(huì)，請(qǐng)著名作家劉恒與我前去助力，并共同探討這個(gè)靈秀之地內(nèi)漢、傣、景頗、阿昌、傈僳等民族的精神創(chuàng)造和文學(xué)突圍的問(wèn)題。

當(dāng)她于兩年前聽(tīng)我談起我正擬在麗江召開(kāi)21世紀(jì)納西族文學(xué)創(chuàng)作研討會(huì)時(shí)，她說(shuō)自己也欲在瑞麗召開(kāi)一個(gè)類(lèi)似的會(huì)議，但不限于傣族話題，并邀我與會(huì)。出于同是滇云兒女的職責(zé)所在，更感動(dòng)于她的真誠(chéng)、擔(dān)當(dāng)、大氣，我如約前往。

在會(huì)議間歇，喬麗告訴我她的一部散文集將于新近封筆，請(qǐng)我到時(shí)作序一篇，予以呼應(yīng)。我答應(yīng)了下來(lái)，但根本不知道其內(nèi)容究竟為何，只是猜想它或與此次會(huì)議主題有關(guān)，如今收到這部文稿且看到后記，我才真正明白了喬麗請(qǐng)我作序的用心所在，真是彼時(shí)無(wú)聲勝有聲。

原來(lái)，她一直關(guān)注著我的文化散文創(chuàng)作，同時(shí)期待著與我做文學(xué)對(duì)話，一直思考著作家身份確認(rèn)與民族、國(guó)家、人類(lèi)命運(yùn)關(guān)系問(wèn)題，試圖喚醒同胞們的文化自覺(jué)、文化自信、文化自尊，從而實(shí)現(xiàn)文化自強(qiáng)、文化自豪，在全體中華兒女建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)與現(xiàn)代文明的進(jìn)程中推進(jìn)本民族與本地區(qū)的全面進(jìn)步繁榮！

翻閱文稿，我心怡然：后記《我的民族書(shū)寫(xiě)及自我描摹》引人入勝，直面作家創(chuàng)作的首要問(wèn)題我是誰(shuí)？我寫(xiě)誰(shuí)？怎樣寫(xiě)？《霧起之地》撥開(kāi)迷茫，從探尋生養(yǎng)之地的自然密碼進(jìn)入透視母體文化的昨日和今天；《被月光祝福的我們》中，村村寨寨、男女僧俗，都融化在人性、人心、人情的美妙絕倫之中；《在故鄉(xiāng)里生活的他們》里，不管來(lái)自何方，他們都是新時(shí)代新瑞麗的建設(shè)者、享有者，更成了我們中的一員；《未老莫還鄉(xiāng)，還鄉(xiāng)須斷腸》，寫(xiě)的是自己與故鄉(xiāng)離離合合，剪不斷，理還亂的血肉、情感、文化聯(lián)系；《半江漁火，一枕清霜》《存在與消失》《空持百千偈，不如吃茶去》等，又一次次走出小我、小家，寫(xiě)大云南、大中國(guó)，說(shuō)楚圖南、徐霞客，論酒與茶，觀賞民族文化異同，呈示邊地風(fēng)情、民俗，穿行在山水草木間，頓悟于哲思、學(xué)術(shù)、禪理中，所探究的都是生命的情趣、生存的智慧、生活的意義、心性的秘密�！顿橘氪蟮亍芬黄�，則以日記體記錄了自己在滇西北的行旅，朝朝暮暮都有精彩，綿綿愛(ài)意濕潤(rùn)寸寸土地�？梢哉f(shuō)，它們溫暖、圓潤(rùn)、剔透、晶瑩，無(wú)一不是方方美玉。

一一欣賞，方知喬麗用最生動(dòng)的文字、最美麗的故事、最真實(shí)的人物與事象，講述了中華各民族間友好交往、交流、交融的故事，而不是用口號(hào)、標(biāo)簽、文件作單一的民族書(shū)寫(xiě)。這樣不著一字、天成無(wú)痕的表達(dá)，既彰顯了三交的本來(lái)面貌，也揭示了三交的必然，一切都自然本真、不可避免，使我既感動(dòng)于各種民族及其文化堅(jiān)持著主體性各美其美，又醉心于中華各民族及其文化的水乳交融、美美與共，激勵(lì)我進(jìn)一步盡忠于鑄牢中華民族共同體意識(shí)事業(yè)，致力于人類(lèi)命運(yùn)共同體的構(gòu)建。她那個(gè)性與共性相得益彰，普遍性和特殊性辯證統(tǒng)一的生動(dòng)呈現(xiàn)，令狹隘的民族主義黯然失色，更讓粗暴的民族強(qiáng)化望而卻步，卻使平等、開(kāi)放、包容、進(jìn)取的民族觀與文化觀、國(guó)家觀躍然紙上，令我在美學(xué)欣賞中享受著智慧的啟迪與學(xué)理的滋潤(rùn)。

這部文稿，其實(shí)也是喬麗對(duì)持續(xù)良久的少數(shù)民族文學(xué)及其作家概念討論的積極參與，并作出了示范。少數(shù)民族文學(xué)或簡(jiǎn)稱民族文學(xué)，雖有語(yǔ)文說(shuō)作者說(shuō)題材說(shuō)綜合說(shuō)數(shù)種，并最終定于作者說(shuō)，亦即以作者族屬確定其是否屬于民族文學(xué)及何種民族的文學(xué)。它雖因簡(jiǎn)便明了、易于操作平息了一時(shí)的紛亂，卻也留下一些致命的問(wèn)題，即許多作者是復(fù)數(shù)民族血統(tǒng)、文化、文學(xué)的結(jié)合體，而其本身的族屬又有一定的自選性、自決權(quán)，更存在該族群在識(shí)別認(rèn)定之初的某些非科學(xué)性。而且，作者出生時(shí)的民族身份并不能確保其認(rèn)知并封閉于本族群，他（她）有權(quán)利、有可能吃百族飯，穿百族衣，認(rèn)同并同化于其他族群，更遑論如今又是開(kāi)放的、人權(quán)的、鼓勵(lì)三交的全球化時(shí)代。如果說(shuō)民族身份在民族文學(xué)草創(chuàng)受護(hù)佑階段獨(dú)具鼓勵(lì)意義，現(xiàn)今正在變得無(wú)足輕重。重要的是他（她）是作家，是他（她）所處時(shí)代的見(jiàn)證人，是他（她）熟悉的生活的表現(xiàn)者，是傾訴他（她）對(duì)自然、生命、社會(huì)、人生的感悟力與思想成果的形象思維工作者，民族屬性已自然包含于他（她）們的體裁、題材、語(yǔ)言、思維、生活內(nèi)容之中，以服務(wù)于作品的思想性、家國(guó)情懷、人類(lèi)性和審美成就。為民族文學(xué)而民族文學(xué)，并不是攀登文學(xué)高峰的良方。喬麗固然寫(xiě)自己的母族傣族，但這個(gè)傣族是整個(gè)德宏的、中華的，乃至是人類(lèi)的傣族，她所書(shū)寫(xiě)的作品，扎根于她賴以生存的自然環(huán)境、無(wú)限多樣的生態(tài)群落、無(wú)比豐厚多樣的人文積淀之中。如果沒(méi)有對(duì)社會(huì)的洞察力，沒(méi)有悲天憫人的生命情懷，沒(méi)有對(duì)國(guó)家民族命運(yùn)的擔(dān)當(dāng)，沒(méi)有對(duì)人性的深刻體察，以及驚人的漢語(yǔ)言文字駕馭能力，沒(méi)有徐霞客般的浪跡天涯體驗(yàn)，沒(méi)有與柳青、周立波、趙樹(shù)理相似的生活功力，沒(méi)有沈從文、楊絳那樣的雅致，沒(méi)有魯迅那樣的洞察力、批判性，說(shuō)到底，沒(méi)有作為真正的作家的基本素質(zhì)與品格，也就沒(méi)有喬麗這樣一位優(yōu)秀作家的民族書(shū)寫(xiě)和文學(xué)描摹。

這是真正的文化自覺(jué)的開(kāi)始，也是真正值得文化自信的文學(xué)成果。我之所以稱這部作品美文如玉，乃是由于它具有美玉品質(zhì)：

溫潤(rùn)而澤，仁也；縝密以栗，知也；廉而不劌，義也；垂之如隊(duì)，禮也；叩之其聲清越以長(zhǎng)，其終詘然，樂(lè)也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁達(dá)，信也；氣如白虹，天也；精神見(jiàn)于山川，地也；圭璋特達(dá)，德也；天下莫不貴者，道也。（《禮記·聘義》）

我要說(shuō)的是：我們與喬麗同在，都在以不同的方式書(shū)寫(xiě)著自己的民族并描摹著自己。

基于此，我樂(lè)于為此作序，并向讀者們作推薦。

2023年8月6日 于北京