【編者按】制器尚象學(xué)術(shù)論壇重點(diǎn)探討中國(guó)古代器物的生產(chǎn)傳統(tǒng)、裝飾以及流通，推進(jìn)對(duì)器物文化的深入解讀，以期為學(xué)界提供一個(gè)交流與互動(dòng)的開(kāi)放平臺(tái)，并就相關(guān)學(xué)術(shù)前沿問(wèn)題展開(kāi)廣泛而深入的討論�！吨破魃邢螅褐袊�(guó)古代造物觀念與傳統(tǒng)研究》收錄本次論壇二十多位學(xué)者的研究和討論。

造物不僅是人類歷史發(fā)展的里程碑，還是人類文明的記錄者。造物既是圖像表現(xiàn)的對(duì)象之一，也是圖像依附的主要載體。在揭示古代文化內(nèi)涵，彌合傳統(tǒng)文化中宏觀概論與微觀探究之間的鴻溝上起到了很好的聯(lián)通作用。中國(guó)藝術(shù)研究院美術(shù)研究所舉辦制器尚象學(xué)術(shù)論壇打破了以往器物研究方面的局限，把考古學(xué)、文化人類學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)、古文字、美術(shù)史學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域的學(xué)者集中在一起，使學(xué)者們之間互相啟迪，集思廣益，對(duì)推動(dòng)研究造物的進(jìn)步發(fā)展有積極作用。

在美術(shù)史、古代物質(zhì)文化史、工藝技術(shù)史以及文化人類學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域的研究中，那些蘊(yùn)含著大量人工投入與智慧結(jié)晶的古代遺存倍受關(guān)注。但把中國(guó)古代的文化遺存視為一個(gè)整體，我們對(duì)它的認(rèn)識(shí)和研究則是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，這既是歷史發(fā)展的必然，也是科學(xué)技術(shù)發(fā)展瓶頸制約的結(jié)果。

在歷史層面，無(wú)數(shù)凝結(jié)了古代能工巧匠的精湛技藝與巧思的文化遺存，因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)、地震、火災(zāi)、腐蝕、銷熔等自然或人為的原因，早已悄然從人類的視野中被永久地抹去，今天我們通過(guò)各種途徑所能見(jiàn)到的傳世或出土文物不過(guò)是吉光片羽，甚至都不能反映其歷史原貌的萬(wàn)分之一。

20世紀(jì)，國(guó)際上對(duì)中國(guó)美術(shù)史的研究偏重于古代書畫，隨著那批精于鑒藏的書畫大家的相繼離世，國(guó)外關(guān)于中國(guó)書畫的研究也呈現(xiàn)萎縮的趨勢(shì)，而另一方面，關(guān)于中國(guó)古代器物文化的研究，則得益于交通便捷、圖錄與發(fā)掘報(bào)告的發(fā)行以及國(guó)際文物交流展覽的增加等因素，日漸成為一個(gè)新的文化熱點(diǎn)。

本輯《制器尚象：中國(guó)古代造物觀念與傳統(tǒng)研究》重點(diǎn)探討中國(guó)古代器物的生產(chǎn)傳統(tǒng)、裝飾以及流通，從工藝與形制、流變與傳播、觀念與思想等角度展開(kāi)，推進(jìn)對(duì)器物文化的深入解讀。

傳承與流變

器物與古代政治制度緊密關(guān)聯(lián)。

孫華從夏鑄九鼎、鼎遷三國(guó)的傳說(shuō)切入，對(duì)鼎之造型、數(shù)量與象征意義展開(kāi)探討，認(rèn)為鼎作為祭祀用銅容器，三翮六翼的配置是九州版圖的代名詞，也不排除井里九夫、國(guó)都九里此類象征意義。

張聞捷的報(bào)告圍繞楚國(guó)樂(lè)制展開(kāi)，結(jié)合相關(guān)出土器物，對(duì)樂(lè)鐘組合、陳設(shè)及其反映出的等級(jí)與變革等方面進(jìn)行分析。

個(gè)案研究是近年來(lái)美術(shù)史和考古學(xué)界比較常見(jiàn)的做法，強(qiáng)調(diào)從具體案例出發(fā)，將墓葬空間視為完整且獨(dú)立的個(gè)體，通過(guò)考察其中的隨葬品和圖像進(jìn)而理解墓葬背后的文化內(nèi)涵和視覺(jué)邏輯。

聶菲從文獻(xiàn)學(xué)、圖像學(xué)的角度，重釋長(zhǎng)沙馬王堆三號(hào)漢墓出土的錐畫漆奩。認(rèn)為漆奩上的圖像呈現(xiàn)了墓主生前狩獵講武的真實(shí)生活與追求升仙的精神世界，在墓葬語(yǔ)境下，此件漆奩為墓主提供了生活服務(wù)于展示祈盼的空間，也滿足了生者企望死者永享榮華的愿望。

鄧菲聚焦于山西繁峙南關(guān)村金墓，通過(guò)整體考察墓葬中的建筑空間與裝飾題材，解讀其背后所傳達(dá)的文化觀念。報(bào)告指出，工匠在營(yíng)建該墓時(shí)參照了大量圖像粉本，包括傳世繪畫、佛教藝術(shù)、神煞題材等，看似雜亂，實(shí)則統(tǒng)一，透露出布局背后的深層邏輯，營(yíng)造出一個(gè)內(nèi)涵豐富的禮儀空間。

練春海對(duì)漢代墓葬尤其是海昏侯墓所出土玉舞人（有戰(zhàn)國(guó)時(shí)期制作和漢代制作兩種）進(jìn)行了比較，即便是同等層次的墓葬，玉舞人的制作水平也參差不齊，反映了漢代社會(huì)風(fēng)氣從先秦時(shí)期的重視禮儀轉(zhuǎn)變?yōu)閺?qiáng)調(diào)實(shí)用。

姚一鳴的研究發(fā)現(xiàn)，先秦至兩漢時(shí)期鎮(zhèn)的造型變化較大，鎮(zhèn)從春秋時(shí)期的幾何形發(fā)展到漢代的圓雕形，顯示出漢代日用器物的世俗化轉(zhuǎn)向，亦發(fā)生了由單純裝飾功能到反映漢人炫耀心理及豪奢思想的轉(zhuǎn)變。

朱滸對(duì)臨沂吳白莊漢墓中室南壁東門楣上的圖像上所刻畫的人像身份及情節(jié)主題展開(kāi)探討，認(rèn)為畫面主角為紂王帝辛，表現(xiàn)了武王伐紂的場(chǎng)景。

周繁文對(duì)西漢木葬具的等級(jí)規(guī)定進(jìn)行了考察，認(rèn)為葬具的規(guī)格具有嚴(yán)格的等級(jí)規(guī)定，以種類、數(shù)量、材質(zhì)等作為區(qū)分葬具等級(jí)的重要指標(biāo)。

柴怡以西安出土漢代陶俑為研究對(duì)象，全面梳理、歸納近年來(lái)西安地區(qū)出土的漢代陶俑，并對(duì)漢代陶俑的制作工藝、流通現(xiàn)象，以及隨葬陶俑與墓葬等級(jí)之間的關(guān)系問(wèn)題進(jìn)行探究。

張鵬圍繞北京金代烏古論家族墓葬中出土的四層石奩，從器物材質(zhì)、裝飾、工藝及所有者等方面展開(kāi)詳細(xì)論述。金代石奩在某種意義上儲(chǔ)藏了歷史的記憶和生命的鄉(xiāng)愁，凝聚了對(duì)抗、妥協(xié)、傳承、變異等多種文化因素，成為一個(gè)有機(jī)的生命體。

李重蓉在補(bǔ)充整理鸮形倉(cāng)實(shí)物資料的基礎(chǔ)上，考證此類器物的定名、功用與流變，指出鸮形倉(cāng)應(yīng)為糧倉(cāng)明器，它在墓葬中的出現(xiàn)與漢人利用鸮鳥形象來(lái)防鼠、保護(hù)糧食的觀念相關(guān)。

肖世孟追溯釉色天青的淵源與內(nèi)涵，并探討了文人對(duì)汝窯茶器的色彩理想：其一，超乎言象的天青釉色迎合了文人物象之天成的觀念意趣；其二，汝窯天青溫潤(rùn)如玉的色澤與文人比德如玉的審美品位相契合。

工藝與技術(shù)

社會(huì)變遷、集體意識(shí)等皆對(duì)工藝與技術(shù)的選擇與改變有潛移默化的影響。

蘇榮譽(yù)的研究圍繞現(xiàn)存的五件圓口長(zhǎng)頸方腹青銅卣展開(kāi)，以科技考古的方式分析了青銅卣的風(fēng)格與工藝，討論它們各自內(nèi)涵及屬性，從而深化了學(xué)界對(duì)商代青銅工匠和青銅技術(shù)的流動(dòng)、青銅器的流通等問(wèn)題的認(rèn)識(shí)。

韓鼎關(guān)注到商周青銅器紋飾中一類特殊的仿物紋飾，特殊之處在于其模仿對(duì)象為有機(jī)材質(zhì)。該研究不僅揭示了商周青銅器（及紋飾）的一種重要設(shè)計(jì)理念，也復(fù)原出部分有機(jī)材質(zhì)器物的原型。

董波從一件長(zhǎng)沙窯紅綠彩執(zhí)壺切入，在中西文化交流的視野下，概括長(zhǎng)沙窯三彩瓷器的工藝與色彩特點(diǎn)，指出此類瓷器的用料、做法皆與西亞相關(guān)。

王拓的報(bào)告從文獻(xiàn)、實(shí)物、工藝等方面，全面論證了晚明紫砂器對(duì)對(duì)銅、錫等金屬器皿的模仿與借鑒，并歸納其緣由：一是造物規(guī)律使然；二為迎合社會(huì)風(fēng)尚；三則出于紫砂器與金屬器皿制作工藝的相似。

陶曉珊在全面分析清宮《活計(jì)檔》留樣旨令、綜合考察傳世文物的基礎(chǔ)上，對(duì)雍正建立的供御用品造辦的式樣庫(kù)進(jìn)行全面分析。并指出，式樣庫(kù)的建立直接促成了雍正朝宮廷工藝美術(shù)形成風(fēng)格相對(duì)統(tǒng)一與純粹的時(shí)代特點(diǎn)。

文化與交流

研究材料的更新為解讀文化變遷、制度規(guī)范提供了契機(jī)。器物與圖像作為媒介，承載著宗教思想、家族意志乃至文明播遷中的觀念與信仰。

陳軒將漢墓中出土的金灶作為漢代步搖的懸掛構(gòu)件展開(kāi)探討，指出作為中西物質(zhì)文化交流的縮影，金灶的設(shè)計(jì)與使用體現(xiàn)了漢地將游牧貴族的佩飾轉(zhuǎn)化為以本土吉祥語(yǔ)匯構(gòu)建的裝飾系統(tǒng)。

程雅娟關(guān)注北魏時(shí)期出現(xiàn)的一類具有強(qiáng)烈外域風(fēng)格的輔首銜環(huán)。她從圖像流變、宗教傳播等角度出發(fā)，對(duì)北魏鋪首銜環(huán)中來(lái)自古印度的勇士馭獸母題，以及來(lái)自蘇美爾文明的一人雙獸母題進(jìn)行細(xì)致地梳理與分析。

葉少飛對(duì)唐宋壁畫、雕塑等藝術(shù)形式中出現(xiàn)的與白象相關(guān)的題材進(jìn)行了分類與討論，指出唐宋時(shí)期的白象造型基本出自佛教文本，在呈現(xiàn)文本基本內(nèi)容的同時(shí)，還受到了政治權(quán)力、社會(huì)觀念、圖像傳播規(guī)律等因素的影響。

任欣根據(jù)器物形制與造型特點(diǎn)，探討古蜀地區(qū)鳥日組合形象所具備的文化功能，以及古蜀先民的造物觀念與文化信仰。

張亞莎圍繞曲踏古墓地發(fā)掘出的一件方足彩繪木案展開(kāi)，分析了青藏高原地區(qū)鳥形紋飾的流行區(qū)域、發(fā)展與演變，以及神鳥在古象雄王國(guó)早期信仰中的特殊意義與崇高地位。

吳若明在回顧明代海上貿(mào)易發(fā)展與克拉克瓷概念的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)闡釋了普拉多博物館的藏畫《視覺(jué)的寓言》，分析17世紀(jì)中國(guó)外銷瓷的在歐洲繪畫中的鏡像呈現(xiàn)，并綜合審視跨文化藝術(shù)的形成及其本土化變遷。

形而上者為之道，形而下者為之器，器物所反映的觀念與文化的復(fù)雜性，強(qiáng)調(diào)適時(shí)、適度借助跨學(xué)科視角帶來(lái)的研究方法與學(xué)術(shù)范式上的拓展與創(chuàng)新。

莊慧芷從秦漢之前的各種天文相關(guān)遺址、文物與文獻(xiàn)切入，探討蓋天說(shuō)與渾天說(shuō)宇宙模型的起源，以及兩種學(xué)說(shuō)的關(guān)聯(lián)性，并指出在具有官學(xué)色彩時(shí)期，此類器物為皇權(quán)所掌控，失去官學(xué)地位之后，則逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樽诮�、信仰，甚至是裝飾、游戲的題材。

彭圣芳陳述了《考工記》的設(shè)計(jì)美學(xué)思想，認(rèn)為其通過(guò)翔實(shí)的規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)表達(dá)了造物設(shè)計(jì)的形式觀與功能觀。

何清俊對(duì)北宋朱長(zhǎng)文所著《琴史》做了系統(tǒng)的梳理，將朱長(zhǎng)文的琴器造物思想歸納為尊圣、擬象、應(yīng)術(shù)和立道四個(gè)主要方面，并指出《琴史》反映了北宋時(shí)期理學(xué)興起背景下知識(shí)分子試圖將傳統(tǒng)陰陽(yáng)、五行、象數(shù)等觀念進(jìn)行理性改造的嘗試。

　　各位學(xué)者的研討全方位、多層次地呈現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)器物文化的多維景觀，在研究方法的運(yùn)用與開(kāi)拓、材料的發(fā)現(xiàn)與解讀以及古代制度、信仰與文化的探索等多個(gè)方面，皆取得了極大的突破，對(duì)于推進(jìn)傳統(tǒng)器物文化研究的轉(zhuǎn)型與深入意義重大。