在鹖冠子看來，要成為一個(gè)合格的君主，首先要效法天道，這一點(diǎn)與道家學(xué)派的立場一脈相承。但在對道的詮解方面，更為重視“天”的作用，這種“天道”即是“道”的詮釋方法，與原始道家“天法道”的觀點(diǎn)有所不同，卻與后世黃老道家一致。然二者又有不同。如果說后世黃老道家精研君人南面之術(shù)，是君權(quán)的合作者與服從者，那么，鹖冠子則是君權(quán)的反思者，甚至是顛覆者。鹖冠子特別強(qiáng)調(diào)“賢者”之于國家的重要性，他得出結(jié)論：國家的衰亡總是起因于賢者隱沒，奸佞擅權(quán)，而奸佞之所以有可乘之機(jī)，又在于君主不賢。因此，鹖冠子提出，君主身雖不賢而南面稱王，這是一切混亂與失序之起因。因此，他看到了“易姓而王”的合理性，他提倡打破君權(quán)世襲，選擇賢能之人來擔(dān)任君主。而其構(gòu)想的君主治國理政之方式——君主只負(fù)責(zé)遴選人才，其它方面則無為而治，由專門家來治理各類政事——這又頗為類似于現(xiàn)代官僚體制。鹖冠子亦提倡順民愛民，但又重視嚴(yán)刑酷法。這是其思想復(fù)雜性之體現(xiàn)。在附錄部分，書稿翻譯了日本學(xué)人的相關(guān)研究成果；探討了陸氏《鹖冠子》注的成書時(shí)間；對鹖冠子與黃宗羲進(jìn)行了比較研究，以突顯古代知識界反思君權(quán)——服務(wù)君權(quán)——反思君權(quán)的大循環(huán)。