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眾神歸位 
定 價(jià)：108 元
9 7 1 8 2 7 8 2 1 0 1 3 3 讀者對(duì)象:信仰民間文化人員 
中國的神祇上自玉皇大帝，下至水火雷電、魚龍百蟲，不僅數(shù)量龐大，而且隨著地域、時(shí)間的變化，往往倏生倏滅，忽小忽大，諸神之間的關(guān)系、統(tǒng)屬也變得極不穩(wěn)定，此起彼落，你上我下。有鑒于此，本書作者著名民俗專家欒保群梳理典籍，對(duì)民間信仰中的各種神祇分門別類，排座次，立尊卑，使混亂的民間眾神各歸本位。
★“將怪力亂神當(dāng)作正經(jīng)學(xué)問研究的第一人”欒保群作品
★ 對(duì)各種神祇分門別類，厘清頭緒。 ★ 隨文配有大量插圖，能更好地認(rèn)清諸神的形貌。 前言
一 欒保群 欒保群，讀過中文，聊識(shí)之無，改學(xué)歷史，粗知漢魏。本職冬烘先生，忝充出版編輯。為人做嫁之馀，尚有邊角廢料，垂老投閑，補(bǔ)綴成衲，雖捉襟而見肘，卻寧短而不斜。無虱可捫，有鬼可談，湊成一編，共慶升平。
開篇 開天辟地眾神之神
盤古 001 伏羲 女媧 003 第一編 天穹星歷曜宿諸神 天帝（玉皇大帝） 007 紫微大帝 011 四圣 012 翊圣（黑煞神） 012 佑圣（玄武） 016 天蓬 天猷 021 北斗 022 斗姆 026 司命 027 本命星官（十二元辰、六十甲子神） 028 南斗 031 文昌 033 奎星（魁星） 034 文曲星 武曲星 037 福祿壽三星 038 壽星（南極老人、南極仙翁） 039 福星（歲星） 041 祿星 042 七曜星君 042 太陽星君 043 太陰星君 045 五星（金、木、水、火、土） 047 四象 二十八宿 050 虛、危（大耗、小耗） 053 翼宿星君 054 婺女星君 054 牛郎織女 054 附：三十六天罡 七十二地煞 055 太歲（殷元帥） 056 星神諸兇煞 058 金神大將軍 058 黃幡、豹尾 059 蠶官、五鬼 059 喪門、吊客 060 孛星（月孛星） 061 天狗 063 第二編 風(fēng)雨雷電水火諸神 雷神 064 雷獸 065 雷師（豐隆） 067 雷公 068 雷部 070 雷聲普化天尊 076 雷州雷王（陳文玉、陳鸞鳳） 080 附：電母 082 風(fēng)神 084 風(fēng)伯 084 飛廉 084 風(fēng)姨 孟婆 颶母 086 雨師（屏翳） 087 附：旱魃 089 附：掃晴娘 091 附：雹神 092 水神（共工、玄冥、水德真君） 094 火神 095 祝融 096 火正（火祖） 097 吳回 097 宋無忌 098 火德真君 099 第三編 岳瀆湖海地諸神 五岳 103 東岳泰山（東岳大帝） 106 西岳華山（金天王） 111 中岳嵩山 116 南岳衡山 118 北岳恒山 119 碧霞元君（玉女、泰山娘娘） 120 四瀆 123 河神 127 江神 139 淮渦神（無支祈、水母娘娘） 154 濟(jì)神 157 洛神 158 潮神 160 伍子胥 160 陸圭、岱石神 161 海神 162 四海神 164 天妃（林默娘、天妃、天后、媽祖） 165 龍王 170 第四編 土地城隍五祀諸神 后土 178 土地（社神） 180 天下都土地（康元帥） 183 田神 184 城隍 184 中霤 187 門神 188 神荼郁壘 189 秦瓊、尉遲恭 191 附：鍾馗 192 附：石敢當(dāng) 194 灶神 196 行神（路神、祖神） 199 開路神（方相） 200 井神 201 船神（孟公孟姥） 202 床神（床公床婆） 203 廁神 204 紫姑 205 第五編 衣食醫(yī)藥民生諸神 五谷神（先農(nóng)） 210 蠶神 212 馬頭娘 212 青衣神（蠶叢） 214 醫(yī)王（三皇） 215 藥王 217 扁鵲 217 孫思邈 218 韋慈藏 219 藥王菩薩 221 皮場(chǎng)大王 221 保生大帝 224 三奶夫人 226 臨水陳夫人（陳靖姑） 227 痘神 229 倉神 231 茶神 233 鹽神 234 花神 236 倉頡 238 附：三郎、鍾三郎 240 魯班 241 投爐神（金火二仙姑、孝娥、金火圣母、寧封子、風(fēng)火仙師、童賓） 243 梨園神 245 老郎 246 相公（田元帥） 248 猖元帥 249 獄神（皋陶、蕭何、徐相公、阿哥） 250 娼妓神（白眉神、潘金蓮） 252 第六編 六畜龍蛇百蟲諸神 牛王 256 馬王（水草大王） 258 驅(qū)蝗神（劉猛將、神、青苗神、八蠟神） 260 附：蟲王（百蟲將軍） 262 蛇王 263 施相公 264 蛇王三 265 青蛙神 266 青蛙使者 266 金華將軍 267 龍 268 附：龍九子 270 第七編 福祿財(cái)喜文昌諸神 福神（陽城） 279 祿神 281 文昌帝君（陷河神、張亞子、梓潼帝君） 283 財(cái)神 293 增福財(cái)神 294 利市仙官 296 趙公明（玄壇元帥、趙公元帥） 298 關(guān)羽（關(guān)圣帝君） 301 五通 302 五顯 303 五通 308 五路財(cái)神（路頭神） 317 四大門、五大家 319 進(jìn)寶波斯 320 藏神 322 喜神 323 田元帥 325 萬回、和合 326 第八編 瘟蠱殃煞邪祟諸神 瘟神（瘟鬼） 328 趙公明 330 五瘟使者、五福大帝 331 蠱神 335 煞神（殃神） 339 喪門神 344 三尸神 347 窮神 349 樟柳神 350 第九編 掌陰司幽冥界諸神 泰山府君 360 北太帝君 363 閻羅王 371 地府十王 380 地藏王 383 東岳大帝 393 城隍 396 第十編 地方俗信英賢諸神 姜太公 405 二郎神 409 李冰 409 灌口二郎 412 趙昱（清源妙道真君） 415 楊戩 418 項(xiàng)羽（吳興楚王、憤王） 423 祠山張大帝 426 白鶴大帝（趙） 428 武夷君 431 關(guān)圣帝君 433 莊武帝蔣子文 441 崔府君（崔玨） 444 張仙（張遠(yuǎn)霄） 447
瘟神（瘟鬼）
財(cái)神未必每個(gè)地方都有，但瘟神大不一樣，凡是容易發(fā)生瘟疫的地方，可以說沒有不供奉瘟神的。瘟神就是瘟鬼，區(qū)別只在官大官小、有名無名上。瘟鬼也不全是無名之輩。東漢末人蔡邕的《獨(dú)斷》說道：“顓頊?zhǔn)嫌腥樱蓝鵀橐吖�。一居江水，為瘧鬼；一居若水，為魍魎鬼；一居人宮室，善驚人小兒，為小兒鬼。”這三位都是瘟鬼，只是如醫(yī)院分科一樣，各主一科。這三位雖然產(chǎn)自名門，卻都沒有留下大名或諢號(hào)，但主管天下瘧疾或主管天下小兒驚嚇，也算是個(gè)瘟疫之神了。 也有些瘟鬼留下了名號(hào)，卻不知其“主播”的是哪一門邪病。如前面提及的田元帥搞春節(jié)大聯(lián)歡以驅(qū)除瘟疫，就是古代大儺的變形。而古代大儺中的十二神，分別驅(qū)殺諸種惡鬼，道：“甲作食兇，胇胃食虎，雄伯食魅，騰簡食不祥，攬諸食咎，伯奇食夢(mèng)，強(qiáng)梁、祖明共食磔死jisheng，委隨食觀，錯(cuò)斷食巨，窮奇、騰根共食蠱�！逼渲凶匀灰形敛≈�，但我們只認(rèn)識(shí)虎、魅、蠱、兇、咎、不祥是做什么的，其余js、觀、巨，就很茫然。但另有一說，即此“食”字，原是“食于”之意，伯奇食夢(mèng)，就是伯奇以噩夢(mèng)為食，胇胃食虎，就是以虎為食，不是吃夢(mèng)吃虎，而是靠夢(mèng)靠虎來吃飯。如依此說，那么瘟疫之神就應(yīng)該在十二神中尋找了。但結(jié)果自然也是茫然。所以我們也不必費(fèi)力去找什么最早的瘟神了，什么《山海經(jīng)》中的西王母“司天之厲”，緯書《龍魚河圖》中的“五溫鬼”，都是古老的瘟神，但也都沒什么履歷事跡，所以還是直接從最有名的趙公明開始。 趙公明 作為瘟神的趙公明其實(shí)也沒有什么可傳述的業(yè)績，他的秀出于眾瘟之上，一是他的資格老，早在漢魏之際就露了頭角，二是他后來為張?zhí)鞄熕邪玻男皻w正，成了玄壇護(hù)法，繼而成了財(cái)神爺，人們?cè)倩仡櫸敛恐T神，自然就感到趙公明似乎是老熟人一樣而格外親切了。 晉人干寶《搜神記》卷五講一故事，言散騎侍郎王佑病重，有人來訪，便力撐著病體接見。其人言：“今年國家要有大事。出來三將軍分布征發(fā)，吾等十余人為趙公明府參佐，至此倉卒，見您有高門大屋，故來投寄”云云。而在此之前，民間就有“妖書”流傳，道：“上帝以三將軍趙公明、鍾士季，各督數(shù)鬼下取人�！彼酝跤右宦爜砣酥裕椭朗俏辽裎凉淼搅�。散騎侍郎是曹魏時(shí)的官職，這應(yīng)該是趙公明始見于三國的記載。但三位瘟將軍只有趙和鍾留名，另一位名缺。眾所周知的是，魏國就有一位活著的鍾士季，即那個(gè)助司馬氏篡奪魏室的鍾會(huì)，曹丕篡漢不久他就出生，不知三將軍下界收人時(shí)，這位人間的鍾士季青春幾何了。 瘟部諸神的組合有幾種，上述的是三人組。傳說是晉朝道士編的《神咒經(jīng)》中，瘟部又變成七人組了，道是“有劉元達(dá)、張?jiān)�、趙公明、李公仲、史文業(yè)、鍾仕季、少都符，各將五傷鬼精二十五萬人，行瘟疫病”。此時(shí)的瘟神已經(jīng)有了七位，趙公明和鍾士季名在其中，但趙公明僅是七瘟神中的一位，名次并未突出。而新增諸位中有一個(gè)張?jiān)档米⒁�，因�(yàn)樗彩且晃挥衼眍^的歷史人物。 天師道徒編的《張?zhí)鞄焸鳌罚麄兊奈敛颗c民間的組合又有所不同，是八人組，像舞臺(tái)上的龍?zhí)�，無論是一對(duì)一對(duì)地出場(chǎng)或者是站成一排，都很有氣勢(shì)，號(hào)稱“八部鬼帥”。這八位各有分工，分掌八種不同的瘟�。骸皠⒃_(dá)行雜病，張?jiān)形敛�，趙公明行下痢，鍾子季行腸腫，史文業(yè)行暴汗寒瘧，范巨卿行酸痛，姚公伯行五毒，李公仲行狂魅赤眼�！边@里又新添了個(gè)范巨卿，與七人組時(shí)就有的張?jiān)涑闪藢?duì)，因?yàn)樗麄兪呛鬂h時(shí)的一對(duì)好朋友，大名即范式和張劭。《后漢書·獨(dú)行傳》中有他們二位的傳，最省事的則是看馮夢(mèng)龍《喻世明言》中的《范巨卿雞黍死生交》，此不贅述。 以上不同時(shí)代的不同組合中，始終名列其中的就是趙公明和鍾士季，只是鍾士季的名字或作鍾仕季，或作鍾子季，變來變?nèi)サ�，更顯得趙公明在瘟部地位的穩(wěn)定。 但趙公明雖然資格老，屁股坐得穩(wěn)，卻始終沒有顯示出他是瘟部諸神的核心。南宋以來出現(xiàn)的五人組“五瘟使者”，是瘟部定型的最后組合。“春瘟張?jiān)�，夏瘟劉元達(dá)，秋瘟趙公明，冬瘟鍾仕貴，總管中瘟史文業(yè)�！比绻谶@里面找個(gè)核心人物的話，只能是史文業(yè)。如此看來，趙公明成為瘟神的代表，更主要的是他后來在別的領(lǐng)域發(fā)跡了。 五瘟使者、五福大帝 《三教源流搜神大全》談五瘟使者的由來，說：隋文帝開皇十一年六月，有五力士現(xiàn)于空中，身披五色袍，各執(zhí)一物，一人執(zhí)杓與罐，一人執(zhí)皮袋與劍，一人執(zhí)扇，一人執(zhí)槌，一人執(zhí)火壺。文帝問太史張居仁。對(duì)曰：“此是五方力士，在天為五鬼，在地為五瘟：春瘟張?jiān)奈羷⒃_(dá)，秋瘟趙公明，冬瘟鍾仕貴，總管中瘟史文業(yè)。如現(xiàn)形，主國民有瘟疫之疾。此為天行病也�！庇谑瞧淠陣瞬∷勒呱醣姟５勰藶橹㈧�，詔封五位力士為將軍：青袍力士為顯圣將軍，紅袍力士為顯應(yīng)將軍，白袍力士為感應(yīng)將軍，黑袍力士為感成將軍，黃袍力士為感威將軍，皆于五月五日祭之。五月五日為端午節(jié)，正是殺五毒去瘟病的節(jié)日。匡阜先生即神仙匡續(xù)，路經(jīng)此祠，即收五瘟神為部將。按民間故事的慣例，這似乎就標(biāo)志著五瘟改惡從善，一下子從散瘟之神化身為治瘟之神了。但這也許只是一廂情愿，五瘟的使命依舊是奉天帝之命向人間散布瘟疫。 故事說的是隋朝，這當(dāng)然不可信，但五瘟的歷史其實(shí)比隋朝還要早得多。袁珂先生以為“五瘟使者”的源頭可以推到《管子》中所說之“五厲”，而五厲即五癘，五類流行病。這只是一說，未必為《管子》的研究者所認(rèn)可，但東漢時(shí)的緯書《龍魚河圖》中則確實(shí)已經(jīng)有了“五溫（瘟）鬼”。這五瘟可以解釋成五位瘟鬼，也可以解釋成五種瘟病之鬼，我們也姑置于存疑。確定無疑的則是南宋之時(shí)�！妒裰袕V記》所引《炳靈記》中記載了一個(gè)故事，說趙逵生于南渡之后，身矮面麻，聰明質(zhì)樸，好讀書。年八歲，隨父自內(nèi)江遷至資中，住在磐石縣北街。夏月夜涼，常繞街吹笛為戲。這年時(shí)疫盛行，一日吹笛至北街，茶館里的老太太對(duì)趙逵說：“近來有五人常來店中吃茶，每見你吹笛過此，便各回避。”而從此之后，瘟疫就漸漸消失了。人們便疑心那五位茶客是“五瘟使者”。這趙逵后來中了狀元，立朝不肯順從秦檜，所以秦檜死后才得到重用，官至中書舍人，也是一時(shí)名臣。五瘟使者見了他便回避，正是因?yàn)樗俏磥淼臓钤�。這是“五瘟使者”之名始見于記載。另外，《夷堅(jiān)支志·戊集》卷三記當(dāng)時(shí)長沙土俗，每年五月迎南北兩廟瘟神之像，廟神也是五人列坐。還有南宋時(shí)澧州有“五瘟社”的“社會(huì)”活動(dòng)，多半祭祀的也是五瘟使者。 其數(shù)目為什么是五，源頭當(dāng)然是五行，但卻有空間、時(shí)間兩說：空間說為五方，東、南、西、北、中，五個(gè)家伙把全中國分成五大瘟區(qū)，分頭去散布瘟病，《封神演義》中的瘟部即用此制；時(shí)間說則是五季，春、夏、長夏、秋、冬，分片制改成輪班制，每人負(fù)責(zé)一季，其他四人閑著或干別的壞事去，《搜神大全》中的五瘟雖然看似是協(xié)同作業(yè)，同時(shí)現(xiàn)形，一人手持一件家伙，齊心合力干壞事，但從名號(hào)來看，是采用輪班制的。 這五瘟使者為什么成了仙人匡續(xù)的部將？一種解釋是，因?yàn)榭锢m(xù)在道教的仙話中就是管轄瘟部的。據(jù)說匡續(xù)修行成道之后，上帝“賜以主瘟之印，統(tǒng)攝八部瘟神”。這八部瘟神就是“八部鬼帥”，是道教系統(tǒng)對(duì)瘟神的編派。匡續(xù)本來只是主管吳楚一帶的瘟部首領(lǐng)，如果要為民間所認(rèn)可，升格為全國性的“瘟仙”，即使把八部鬼帥擴(kuò)充為十六部也改變不了中華一隅的局面，他必須掌管東西南北中，也就必須把屬下的八部鬼帥改為民間熟知的五瘟使者。當(dāng)然也可以反過來解釋，民間覺得沒有個(gè)規(guī)矩體面些的大仙管著，這五瘟使者就等于是一群拿著細(xì)菌炸彈招搖過市的流氓，于是就把匡續(xù)大仙從吳楚請(qǐng)上來，上演一出經(jīng)過五瘟之祠，斗敗五瘟，遂收為部將的老套故事。 給五瘟套上籠頭，并不能讓五瘟改惡從善。但福建和臺(tái)灣另有一傳說，索性把五瘟使者徹底翻案，變成反瘟神的五靈公。據(jù)仇德哉《臺(tái)灣之寺廟與神明》說：相傳古代有張?jiān)�、鍾士秀、劉元達(dá)、史文業(yè)、趙光明五位書生，到福州趕考，因夜行，看見瘟鬼向井中施毒。五人恐百姓誤飲中毒，乃留書投井而死。井中有了死人，自然沒有人敢飲用，村中人就此幸免中毒。后人建廟祀之，張被封為顯靈公，鍾為應(yīng)靈公，劉為宣靈公，史為揚(yáng)靈公，趙為振靈公，合稱五靈公。 這故事和閩臺(tái)間信奉的“池府王爺”相似。“池府王爺”為閩臺(tái)“王爺”之一，亦稱池王，姓池名然，字逢春，金陵人。明萬歷間舉人，后棄文從武，中武進(jìn)士。朝廷任為漳州（今福建漳州）府尹，赴任途中，經(jīng)過泉州府同安縣馬巷小盈嶺時(shí)，遇兩人，知為行瘟使者，恐漳州百姓受害，遂向使者借看瘟疫粉末，遽爾吞服，毒發(fā)身亡。兩使者引池然亡魂返回天庭，玉帝念其舍身救民，封為“代天巡狩總巡王”，鎮(zhèn)守馬巷一帶。 從這種為瘟神翻案的故事，大抵能看出老百姓無奈的小聰明：流氓惡霸惹不起，那就幫他們編一套光榮的歷史，指望贊歌唱多了，惡霸也信以為真，或許能漸漸向善起來。
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