為洗手而預(yù)備“桂花蕊熏的綠豆面子”，或者洗手時“搓”“香豆面子”，都顯示，傳統(tǒng)生活中，習慣于用豆面作為洗潔品，想來，豆面可以比較有效地去污、去油、去異味。再看《千金方》中各種澡豆的配方，無一例外的，都以豆子的細末作為主要原料之一，比如這里具體所引的方子就用到“白豆面”“一升”，這就說明，澡豆乃是一種以豆末為主的制品。至于配方中的其他各種原料呢？如醫(yī)書中已經(jīng)指明的，是起著“令白凈悅澤”之類的美容、潤膚作用。也許，最讓人驚奇的就是，在公元六世紀的衛(wèi)生用品制作中，已經(jīng)如此講求美容的功能，《千金方》介紹的多種澡豆做法，配料不同，保養(yǎng)皮膚的重點也各異。
    也就是說，在《世說新語》成書的時代，以及該書所收錄的軼事產(chǎn)生并流行的時代，便后洗手，至少在貴族生活中已經(jīng)是公認的規(guī)矩，并且，在這個衛(wèi)生環(huán)節(jié)當中，還要使到“澡豆”這一人工制成的洗潔品�！侗碧脮�鈔》里有一條記載：“魏武《上雜物疏》云，御雜物用有純銀澡豆奩……”如果這條史料可靠，那么，澡豆在東漢時期就已經(jīng)是上層階級常用的清潔品了。另外，相傳東晉葛洪所著的《肘后備急方》（天津科學技術(shù)出版社，2000年）也記有“蓽豆香藻法”：
    蓽豆一升，白附、芎勞、白芍藥、水栝蔞、章陸、桃仁、冬瓜仁各二兩，搗篩，和合。先用水洗手面，然后傅藥，粉飾之也。
    從配料與制作程序來看，這里所介紹的也是一種比較簡單的澡豆，“藻”乃“澡”字之誤。值得注意的是，澡豆是佛經(jīng)中提到的衛(wèi)生用品，典型如后秦弘始六至七年（404-405）間由弗若多羅、鳩摩羅什共譯的《十律誦》，有著非常具體的教化：佛在舍衛(wèi)國。有病比丘，蘇油涂身，不洗，癢悶。是事白佛。
    佛言：“應(yīng)用澡豆洗�！眱�(yōu)波離問佛：“用何物作澡豆？”佛言：“以大豆、小豆、摩沙豆、豌豆、迦提婆羅草、梨頻陀子作�！�
    從文獻中的反映來看，澡豆在中國上層社會中的出現(xiàn)與流行，與佛教的傳人基本發(fā)生在同一時期，這兩種現(xiàn)象之間是否有關(guān)聯(lián)呢？是否澡豆的制作與使用，都是經(jīng)由佛經(jīng)而借鑒了外來文明的經(jīng)驗？
    《肘后備急方》中的“蓽豆香藻法”是當前所能看到的中醫(yī)典中最早的澡豆配方，其中所用的豆子為畢豆，也就是豌豆。這種豆子在今天是很尋常的一種雜糧，但是，當初卻是生長在“西戎回鶻地面”，也就是漢代以來所說的西域地區(qū)，并且，晚至唐代，豌豆都還是這一地區(qū)的特產(chǎn)。然而，最早見諸中醫(yī)經(jīng)典的澡豆配方卻偏偏采用這種產(chǎn)地遙遠的豆子，直到唐代的醫(yī)典中，澡豆的配方中也還往往講究采用豌豆作為主料，這一線索似乎也暗示了澡豆乃是外來物品的身世。（參見《本草綱目》“豌豆”條）
    如果豌豆在唐代時始終需從異域千里運輸而來，那么，彼時種種制作精美的澡豆，居然還是特意地采用進口原料呢！不過，在東漢以來的若干世紀里，人們明白到，只要是豆子，都會有與豌豆大致相近的去污能力，因此，各種本地產(chǎn)的豆子也作為豌豆的代替品，如綠豆、白豆等等，被引入澡豆的制作。