序 言
1843年11月,根據(jù) 《南京條約》的規(guī)定,上海正式對(duì)外開埠。兩年后的1845年11月,英國(guó)駐上海第一任領(lǐng)事巴富爾利用 《虎門條約》第七款中有關(guān)通商口岸的協(xié)定,向上海道提出要在縣城北郊的黃浦灘設(shè)置英人居留地的請(qǐng)求,商議與脅迫的結(jié)果不僅是上海英租界的正式設(shè)立,還有可視為租界基本法的 《上海土地章程》的出臺(tái)。三年后的1848年,基于同樣的訴求,法租界與美租界也分別在縣城北面和蘇州河北面的虹口地區(qū)建立。
最初上海設(shè)立租界時(shí),清政府本意是希望安置所有外國(guó)人,實(shí)
現(xiàn)華洋分離,將被迫開埠帶來(lái)的影響降至最小。因此,在開埠的最初幾年,租界里只有少數(shù)從事商貿(mào)、傳教及行醫(yī)的外僑,以及那些沒有將世居產(chǎn)業(yè)全部出售的華人村民。盡管租界內(nèi)的外僑人數(shù)從1843年的25人增長(zhǎng)到1851年的265人,但顯然還不能對(duì)上海原有的城市中心縣城構(gòu)成任何威脅。然而,正是1851年這一年,太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)從廣西發(fā)動(dòng),迅速橫掃中國(guó)東南地區(qū),并在1853年3月攻占南京,宣布成立新的政權(quán),以對(duì)抗日漸腐朽的清王朝。與此同時(shí),北中國(guó)地區(qū)因氣候不穩(wěn)定,災(zāi)荒不斷,小規(guī)模的民眾騷亂此起彼伏,甚至連當(dāng)時(shí)最富庶的江南地區(qū)也處于兵荒馬亂之中。
1853年9月,上海爆發(fā)了小刀會(huì)起義。小刀會(huì)攻陷縣城,殺死知縣�；靵y之中,租界的外國(guó)僑民成立民團(tuán)組織上海義勇隊(duì)(又稱 萬(wàn)國(guó)商團(tuán))以確保租界安全,同時(shí)小刀會(huì)也表示無(wú)意傷害外僑,上海租界從此成為上海及其周邊地區(qū)民眾躲避戰(zhàn)火的安身之地。大量中國(guó)移民的進(jìn)入不僅改變了租界里原有華洋分居的狀況,而且對(duì)上海城市經(jīng)濟(jì)騰飛產(chǎn)生了積極的影響,并成就了上海租界持續(xù)數(shù)十年的繁華。
根據(jù)鄒依仁的研究,18521950年整個(gè)上海地區(qū)的人口增長(zhǎng)了9倍左右,凈增長(zhǎng)人口數(shù)近500萬(wàn)人,而且是以租界人口的增長(zhǎng)為主。這樣快速增長(zhǎng)的情況幾乎在世界范圍內(nèi)都極為少有。雖然作為一個(gè)國(guó)際大都市,上海外國(guó)僑民的數(shù)量不少,但他們占總?cè)丝诘谋壤�并不�?上海大量增加的人口主要來(lái)自幾乎全國(guó)各省份的移民,而以鄰近上海的江浙居多。這些外來(lái)移民進(jìn)入上海這樣一個(gè)與他們家鄉(xiāng)迥然不同的近代城市環(huán)境中,需要適應(yīng)的不僅僅是生活習(xí)慣的改變,還有整個(gè)原有的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的變遷。因此,他們不得不利用一切資源以在一個(gè)幾乎完全陌生的環(huán)境中生存,而民間信仰是他們可資利用的、最重要也是最方便的社會(huì)文化資源。
美國(guó)學(xué)者韓森在 《變遷之神南宋時(shí)期的民間信仰》一書中指出,宋代以后中國(guó)的民間信仰已逐漸形成帶有明顯地域色彩的區(qū)域性文化現(xiàn)象,而我本人關(guān)于陜西地區(qū)民間信仰的研究也證實(shí)了這一點(diǎn)。當(dāng)陳云霞進(jìn)入復(fù)旦史地所攻讀博士學(xué)位時(shí),我正在展開對(duì)上海近代城市文化景觀的研究。當(dāng)時(shí)的我并不滿足于人們將上海視作中國(guó)接收西方文化的前沿、展示近代世界的窗口這樣一個(gè)刻板印象,希望更多地呈現(xiàn)開埠后上海城市文化的豐富性與多樣性,尤其是在遭遇西方現(xiàn)代文明這一強(qiáng)勢(shì)文化時(shí),生活在上海都市中的華人是如何處理自己的傳統(tǒng)文化的。而解決這一問題,民間信仰正是一個(gè)極好的抓手。因?yàn)?在中國(guó)傳統(tǒng)文化和地域社會(huì)中,民間信仰不僅起到安撫精神和心靈的作用,也往往是社會(huì)組織網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建的基石,這從遍布全國(guó)各地山陜會(huì)館中的關(guān)帝信仰就可以發(fā)現(xiàn)。正因?yàn)榇?我在與云霞商議后,她慨然答應(yīng)承擔(dān)這樣一個(gè)和她原來(lái)的研究旨趣不盡相同的題目。
在云霞博士論文寫作過(guò)程中,她表現(xiàn)出十分突出的學(xué)習(xí)能力,這對(duì)于一位學(xué)者來(lái)講是十分重要的品德。民間信仰研究對(duì)當(dāng)時(shí)的云霞來(lái)講,是一個(gè)十分陌生的課題。記得云霞最初將對(duì)上海民間信仰統(tǒng)計(jì)表交到我的手中時(shí),我發(fā)現(xiàn)她將一部分不屬于民間信仰的道教內(nèi)容也統(tǒng)計(jì)在內(nèi)。雖然這部分統(tǒng)計(jì)工作耗費(fèi)了她大量的心血和精力,但當(dāng)聽到我的意見時(shí),她很快領(lǐng)會(huì)到問題所在,重新做表修改完成對(duì)上海民間信仰的統(tǒng)計(jì)工作。她的這種學(xué)習(xí)能力和謙遜的品德為她隨后研究工作的順利展開奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
事實(shí)上,云霞將民間信仰置于城市快速發(fā)展中大量上海移民的歷史背景下討論,賦予了這一研究很強(qiáng)的學(xué)術(shù)張力。因此,她的研究不僅推動(dòng)了近代上海研究和上海歷史地理研究,而且也對(duì)理解在改革開放重現(xiàn)勃勃生機(jī)的當(dāng)代上海大有裨益。
雖然本書是在她的博士論文基礎(chǔ)上完成的,但經(jīng)過(guò)她這些年的不斷深耕、精研,我發(fā)現(xiàn)這本著作較博士論文有了很大的提高。她在系統(tǒng)梳理近代上海城市民間信仰時(shí)空變遷的基礎(chǔ)上,用大量的案例詳細(xì)分析了民間信仰作為媒介在外來(lái)移民建立新的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中所發(fā)揮的作用,以及民間信仰在上海移民文化生活中的意義。我認(rèn)為,她將民間信仰與近代上海移民社會(huì)秩序重建關(guān)聯(lián)起來(lái),以反映近代上海城市社會(huì)空間特點(diǎn)是極有創(chuàng)見的,可以讓讀者深切地領(lǐng)會(huì)傳統(tǒng)文化在近代上海城市文化景觀建構(gòu)中的作用與價(jià)值。應(yīng)該說(shuō),云霞的研究讓我們充分認(rèn)識(shí)到歷史地理學(xué)研究這一學(xué)科在將地理學(xué)和歷史學(xué)完善交叉融合后所激發(fā)出的令人驚嘆的學(xué)術(shù)創(chuàng)造力。正是基于上述原因,我希望能在陳云霞博士這一出色的研究工作帶動(dòng)下,未來(lái)能有更多這樣扎實(shí)的研究成果面世,以推動(dòng)上海歷史地理研究的不斷進(jìn)步。
張曉虹
2024年春于浦東高橋