本書集結(jié)了復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院吳震教授近五六年來陽明學(xué)研究的新成果。
陽明學(xué)，既指王陽明個人的哲學(xué)思想，也包含陽明后學(xué)或后世學(xué)者有關(guān)陽明學(xué)的思想詮釋與理論發(fā)展；而再讀，指重新解讀和思考，也涵指不盡同于以往學(xué)界的相關(guān)研究而略有新的看法。全書由問題所牽引，討論的內(nèi)容呈多點散發(fā)，最終聚焦于廣義陽明學(xué)的思想和歷史。主要關(guān)心的問題有兩大類：第一類關(guān)于陽明心學(xué)的理論結(jié)構(gòu)及其特質(zhì)，第二類關(guān)于后陽明時代的思想演進及文化現(xiàn)象。兩篇附錄則將視野擴大至東亞陽明學(xué)研究的領(lǐng)域，探索陽明學(xué)在不同歷史文化背景中，所發(fā)生的各種思想轉(zhuǎn)化。
- 提出宋明理學(xué)研究的新視域。
本書的一大亮點，在于提出了廣義陽明學(xué)的研究思路。陽明學(xué)，既包含王陽明個人的哲學(xué)思想，也包含陽明后學(xué)或后世學(xué)者有關(guān)陽明學(xué)的思想詮釋與理論發(fā)展。本書認(rèn)為，我們可以將宋明理學(xué)視作一場整體的思想運動，由此出發(fā)，將朱子學(xué)和陽明學(xué)置于宋明理學(xué)的哲學(xué)思想、歷史文化的背景中做貫通性的思考，這有助于我們加深了解廣義朱子學(xué)和廣義陽明學(xué)的相異性和連續(xù)性，可以呈現(xiàn)宋明新儒學(xué)在哲學(xué)上的整體性發(fā)展。
- 深入理論細(xì)部，拓展和深化陽明學(xué)的哲學(xué)研究。
本書涉及對陽明心學(xué)的理論結(jié)構(gòu)及其特質(zhì)的深入探討。分別就陽明學(xué)的良知理論、知行合一、一體之仁以及心學(xué)道統(tǒng)論等哲學(xué)問題做了深入的專題討論，關(guān)注于陽明學(xué)的良知自知問題、一念發(fā)動即是行的問題、以仁為基礎(chǔ)的萬物一體論問題，以及基于心學(xué)立場的新道統(tǒng)觀等問題的概念辨析及相應(yīng)的問題討論。
- 全景呈現(xiàn)陽明學(xué)思想圈的整體風(fēng)貌。
本書同時涉及儒學(xué)世俗化、李贄思想定位、心學(xué)與氣學(xué)的思想異動以及明清之際新出的人性論述等問題，尤關(guān)注晚明清初出現(xiàn)的反思宋明理學(xué)的思潮動向，而這些問題屬于廣義陽明學(xué)乃至廣義宋明理學(xué)的思想議題，相關(guān)的討論對于我們?nèi)媪私怅柮鲗W(xué)具有重要學(xué)術(shù)意義。
吳震，京都大學(xué)博士，現(xiàn)為復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，任中國哲學(xué)史學(xué)會副會長、上海市儒學(xué)研究會會長、復(fù)旦大學(xué)上海儒學(xué)院執(zhí)行副院長、國際儒聯(lián)理事暨學(xué)術(shù)委員會會員等。主要研究領(lǐng)域為中國哲學(xué)、宋明理學(xué)、東亞儒學(xué)等，著有《陽明后學(xué)研究》《明代知識界講學(xué)活動系年：15221602》《泰州學(xué)派研究》《明末清初勸善運動思想研究》《<傳習(xí)錄>精讀》《當(dāng)中國儒學(xué)遭遇日本》《顏茂猷思想研究》《東亞儒學(xué)問題新探》《朱子思想再讀》《中華傳統(tǒng)文化百部經(jīng)典·傳習(xí)錄》《孔教運動的觀念想象》《朱子學(xué)與陽明學(xué)》等。
宋明理學(xué)視域中的朱子學(xué)與陽明學(xué)
一 廣義的視域
二 理氣的建構(gòu)
三 道德與知識
四 義理的拓展
五 結(jié)語：宋明理學(xué)是一場整體性的思想運動
王陽明的良知學(xué)系統(tǒng)建構(gòu)
一 問題由來
二 知者自知
三 良知獨知
四 良知自知
五 良知自覺
六 良知一念
七 良知無知
八 簡短結(jié)語
論陽明學(xué)的良知實體化
一 問題由來：何謂實體？
二 良知實體化何以必要？
三 良知即天理
四 良知何以是實體？
五 結(jié)語：超越與內(nèi)在的雙向轉(zhuǎn)化
作為陽明良知學(xué)的知行合一論
一 問題由來：何謂一念上取證？
二 一念良知
三 念念致良知
四 本體工夫合一論
五 結(jié)語
論王陽明一體之仁的仁學(xué)思想
一 問題由來
二 晚年講學(xué)宗旨
三 仁體即良知實體
四 一體之仁的實踐性
五 一體之仁的批判性
六 結(jié)語：天下視域的倫理學(xué)
心學(xué)道統(tǒng)論以顏子沒而圣學(xué)亡為中心
引言：道統(tǒng)何以成了問題
一 心學(xué)謎案：顏子沒而圣學(xué)亡
二 見道：陽明的顏子解釋
三 王畿的心學(xué)道統(tǒng)論重建
四 結(jié)語：心學(xué)道統(tǒng)論的特質(zhì)及其意義
從泰州學(xué)派看江南儒學(xué)的世俗性轉(zhuǎn)化
一 儒學(xué)傳統(tǒng)歷來就有世俗性特質(zhì)
二 作為民間儒學(xué)的泰州學(xué)派更關(guān)注化民成俗
三 泰州學(xué)派思想中的精神性和世俗性特質(zhì)
四 對民間儒學(xué)的文化現(xiàn)象須注入必要的理論關(guān)切
陽明學(xué)時代何以異端紛呈？以楊慈湖在明代的重新出場為例
一 《慈湖遺書》的出現(xiàn)
二 季彭山的慈湖批判
三 王龍溪的慈湖評價
四 陽明后學(xué)的多種回應(yīng)
五 心之精神是謂圣
六 結(jié)語
李贄思想的重新定位
一 事件
二 家世生平
三 思想背景
四 童心真心
五 以道抗勢
六 異端之辨
七 真道學(xué)
八 結(jié)語：定位與評估
何為陽明學(xué)的文化研究？
一 文化、文明與人文
二 作為文化的陽明學(xué)
三 陽明文化的幾項表現(xiàn)
四 陽明學(xué)與文化東亞
心學(xué)與氣學(xué)的思想異動
一 一氣流通與陽明心學(xué)的良知宇宙觀
二 性即是氣與生之謂性的重新出場
三 形色天性的顯題化及其意義重估
四 情善說及氣善說的出現(xiàn)與張揚
五 氣質(zhì)之性重估現(xiàn)象的蔓延與擴散
六 結(jié)語：氣質(zhì)何以通向道德？
明清之際人性論述的思想轉(zhuǎn)變及其反思
一 從性即理到性即氣
二 陳確的人性一元論
三 顏元的氣質(zhì)人性論
四 結(jié)語：反思理學(xué)
袁了凡善書的文獻學(xué)考察以《省身錄》《 立命篇》《 陰騭錄》為中心
前言
一 《省身錄》
二 《立命篇》
三 《陰騭錄》
四 簡短結(jié)語
附錄一 作為哲學(xué)方法論的本來性現(xiàn)實性就荒木見悟《佛教與儒教》而談
一 超越儒佛之爭
二 本來性的出場
三 現(xiàn)實性的對置
四 生命體驗與問題意識
五 結(jié)語
附錄二 關(guān)于東亞陽明學(xué)的若干思考以兩種陽明學(xué)的問題為核心
引言：何謂東亞陽明學(xué)，什么是陽明學(xué)？
一 兩種陽明學(xué)：解構(gòu)中日陽明學(xué)的同質(zhì)性
二 何以說原本就沒有兩種陽明學(xué)？
三 紅色陽明學(xué)與白色陽明學(xué)
四 近代陽明學(xué)是日本的近代思想政治言說
五 小結(jié)：東亞陽明學(xué)研究具有建構(gòu)性意義
后 記
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