前 言

進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái), 信息技術(shù)和生命科學(xué)日漸成為人類文明的兩大支柱性的技術(shù)。 以信息技術(shù)為基礎(chǔ)的5G、量子信息、人工智能、云計(jì)算、大數(shù)據(jù)、區(qū)塊鏈、虛擬現(xiàn)實(shí)、物聯(lián)網(wǎng)標(biāo)識(shí)、超級(jí)計(jì)算等領(lǐng)域發(fā)展勢(shì)頭向好。人類在信息技術(shù)領(lǐng)域取得了突破性進(jìn)展, 人工智能和云計(jì)算等領(lǐng)域的科技創(chuàng)新能力持續(xù)加速, 信息生產(chǎn)和交換的速度、廣度和深度已經(jīng)達(dá)到前所未有的水平。信息產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)技術(shù)的發(fā)展和移動(dòng)終端的迅速普及正在使萬(wàn)物互聯(lián)的宏偉設(shè)想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí), 數(shù)字化生存將給人們帶來(lái)另類的生存體驗(yàn)。

媒介技術(shù)為人類創(chuàng)造出一種全新的生產(chǎn)狀態(tài)。 在個(gè)體日常生活世界的微觀層面, 媒介技術(shù)也幾乎重新塑造了個(gè)體的生存狀態(tài)。 正如尼葛洛龐帝所說(shuō),計(jì)算不再只和計(jì)算機(jī)有關(guān), 它決定著我們的生存。 近年來(lái), 媒介技術(shù)對(duì)人類社會(huì)和日常生活世界的塑造呈現(xiàn)出遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出其他技術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展勢(shì)頭。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看, 媒介技術(shù)不僅改變了我們的生活方式, 還改變了人類對(duì)世界的認(rèn)知方式、 價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)和行為選擇模式。

本書(shū)將技術(shù)哲學(xué)中的人文學(xué)派和工程學(xué)派與傳播學(xué)中的批判學(xué)派和傳統(tǒng)學(xué)派之間的理論關(guān)聯(lián)作為邏輯起點(diǎn), 力圖以馬克思的異化理論為基礎(chǔ), 將日常生活世界中的媒介技術(shù)對(duì)人的生存狀態(tài)的影響和塑造作為主要研究對(duì)象,并結(jié)合列斐伏爾的日常生活批判理論和海德格爾的存在主義技術(shù)哲學(xué)觀, 嘗試發(fā)掘一個(gè)新的研究領(lǐng)域, 即以傳播效果為主要研究對(duì)象的傳播學(xué)研究。

通過(guò)文獻(xiàn)梳理和理論推演, 筆者認(rèn)為, 在一定程度上, 人的生存狀態(tài)中的情感結(jié)構(gòu)、時(shí)空感知、認(rèn)知模式、行為選擇、崇拜對(duì)象等方面都在隨著媒介技術(shù)的變遷而不斷地發(fā)生著演變。在完成對(duì)個(gè)體在日常生活世界中的數(shù)字化生存狀況的梳理和分析之后, 本書(shū)比較了媒介環(huán)境學(xué)派的主要學(xué)者的媒介技術(shù)觀, 進(jìn)而以馬克思的異化理論和海德格爾的技術(shù)哲學(xué)為基礎(chǔ), 對(duì)媒介技術(shù)的本質(zhì)展開(kāi)討論。 在現(xiàn)實(shí)剖析和理論探討的過(guò)程中, 本書(shū)將馬克思的異化理論作為主要理論支點(diǎn), 認(rèn)為媒介技術(shù)的濫用和技術(shù)進(jìn)化的自主性可能是引發(fā)日常生活異化問(wèn)題的主要原因。因此, 媒介技術(shù)應(yīng)當(dāng)成為日常生活批判的焦點(diǎn)。 同時(shí), 媒介技術(shù)發(fā)展的歷史階段恰恰與異化理論發(fā)展的三個(gè)不同階段相互對(duì)應(yīng)。本書(shū)采用列斐伏爾的日常生活批判理論, 在對(duì)媒介技術(shù)批判的過(guò)程中力爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)從現(xiàn)象學(xué)的先驗(yàn)領(lǐng)域到技術(shù)哲學(xué)的存在領(lǐng)域的轉(zhuǎn)變, 筆者認(rèn)為我們應(yīng)該警惕技術(shù)生活共同體中媒介技術(shù)的自主進(jìn)化以及媒介技術(shù)漂遷的問(wèn)題。

追求人的全面解放是馬克思主義哲學(xué)的根本任務(wù), 也是本書(shū)的最終價(jià)值立場(chǎng)。 在很大程度上, 在很多場(chǎng)景中, 一方面, 媒介技術(shù)作為一種嵌入式的技術(shù)設(shè)計(jì), 與人類結(jié)成一種媒介技術(shù)生活共同體, 已經(jīng)成為當(dāng)今人類日常生活世界重要的構(gòu)成部分。另一方面, 媒介技術(shù)也正在發(fā)展成為人追求全面解放過(guò)程中的新的束縛條件。在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中, 除了生存所必需的物質(zhì)技術(shù)條件之外, 日常生活中人們的衣食住行、 生老病死等方方面面幾乎都是被各種形態(tài)的媒介技術(shù)所設(shè)計(jì)甚至左右。因此, 我們似乎可以做出這樣的理論預(yù)期:日常生活中我們對(duì)媒介技術(shù)的過(guò)度使用, 極有可能會(huì)逐步把人類的整體命運(yùn)托付給以媒介技術(shù)為外在形態(tài)的電子理性, 并且這種通過(guò)媒介技術(shù)所表達(dá)的電子理性最終規(guī)定著人類的日常生活秩序, 甚至最終制造、消解了現(xiàn)代人的命運(yùn)。這種情形迫使我們對(duì)自身的生存狀態(tài)進(jìn)行反思, 以對(duì)未來(lái)可能出現(xiàn)的媒介技術(shù)脫韁的負(fù)面效應(yīng)做好心理準(zhǔn)備。

本書(shū)的邏輯結(jié)構(gòu)分為四部分。第一部分主要交代研究背景和研究意義,界定主要研究對(duì)象。 第二部分探討人類技術(shù)史中的媒介技術(shù)的演變, 以及由此所引發(fā)的日常生活世界中宏觀層面和微觀層面的變遷, 本書(shū)在此提出人類的時(shí)空觀念和情感結(jié)構(gòu)在一定程度上是媒介技術(shù)與人的存在之間互動(dòng)的產(chǎn)物。

第三部分主要研究個(gè)體在數(shù)字化生存過(guò)程中的認(rèn)知重構(gòu)、信息崇拜以及由此所引發(fā)的個(gè)人選擇同質(zhì)化問(wèn)題, 本書(shū)在此提出媒介技術(shù)是人類在生存過(guò)程中追求確定性的主要物質(zhì)條件, 但是我們需要對(duì)信息和媒介技術(shù)所引發(fā)的拜物教崇拜這種特殊現(xiàn)象保持警惕。本書(shū)通過(guò)梳理媒介環(huán)境學(xué)派主要學(xué)者對(duì)待媒介技術(shù)的態(tài)度, 以及從技術(shù)哲學(xué)的層面對(duì)媒介技術(shù)本質(zhì)的探討, 提出應(yīng)當(dāng)將媒介技術(shù)作為日常生活批判的對(duì)象之一。同時(shí), 本書(shū)嘗試將媒介技術(shù)發(fā)展的不同時(shí)期與馬克思、盧卡奇和列斐伏爾的異化理論的發(fā)展建立對(duì)應(yīng)關(guān)系, 將人的生存的異化狀態(tài)劃分為肉體異化、需求異化和精神異化三個(gè)不同層面并進(jìn)行深入探討。 第四部分主要研究媒介技術(shù)與人類異化的生存狀態(tài)以及本質(zhì)命運(yùn)的問(wèn)題, 結(jié)合海德格爾的存在主義的技術(shù)哲學(xué)思想, 針對(duì)當(dāng)前媒介技術(shù)發(fā)展所衍生出的負(fù)面問(wèn)題, 運(yùn)用馬克思所提供的批判武器, 在力所能及的范圍之內(nèi)對(duì)媒介技術(shù)發(fā)展給日常生活所帶來(lái)的異化問(wèn)題提出理論反思和價(jià)值批判。

2023 年7 月30