拼圖時代的我們，如何安身立命？

我們今天所處的時代，是一個沒有精英的時代，是一個平民時代、大眾時代、拼圖時代。眾人行，互為師。我們每人拿出自己的一塊經(jīng)驗、體驗、經(jīng)歷、事實等等，匯聚在一起，形成我們對世界的認(rèn)知。每個人都是世界的原點，無論哪里都可以是世界中心。

AI時代的安身立命，包含了我們每個人的生存價值，有深度的時代背景�，F(xiàn)在AI的發(fā)展，比如 ChatGPT、Sora的出現(xiàn)，已經(jīng)超出了我們的預(yù)期。我們原來認(rèn)為屬于人的東西，現(xiàn)在也正被機器初步地學(xué)習(xí)。美國控制論創(chuàng)始人維納在1950年的那本《人有人的用處》中提到，在未來世界中，機器可能會大規(guī)模地替代人類，因為機器的邏輯運算非常清楚。他認(rèn)為人和人的不同只是編碼的排列組合不同，如果出現(xiàn)一種機器，將人掃描后把全部編碼解出來，那么就可以復(fù)制人，人就可以通過電波以光速傳送。所以，當(dāng)時維納提出了一個問題：人有什么用處？工業(yè)革命時期，人被資本家命令著去上班，但是今天的人是自覺地命令自己去上班，為什么？因為人類被欲望驅(qū)動。社會發(fā)展到今天，我們?nèi)祟愒诤艽蟪潭壬希�還在當(dāng)牛做馬，為了維護這百余斤的肉體，要辛勤勞動、要持家、要養(yǎng)孩子，為維護一個肉體的物質(zhì)需求，而耗盡了人生大部分的力量。所以，從哲學(xué)上看，人類現(xiàn)在還處在前人類狀態(tài)，我們還沒有達到真正的人類狀態(tài)。這隱藏的含義是什么？是人類要從這種物質(zhì)的壓迫下解放出來，所以會有安身立命的問題，因為AI的出現(xiàn)必然會淘汰很大一批人，簡單機械的、初步的勞動形態(tài)，將大量被機器替代。

而再智能的機器，也無法完全取代什么呢？第一是情感。但現(xiàn)在關(guān)于AI的一種分析認(rèn)為AI也可以習(xí)得情感的一部分。因為愛與恨都不是無緣無故的，分別能給我們帶來正向、反向的效果，所以正向的我們就愛它，負(fù)向的我們就恨它，那么機器也可以通過這樣的一種反應(yīng)機制來學(xué)習(xí)。第二是原創(chuàng)。18世紀(jì)時康德提出了這個問題，他認(rèn)為我們?nèi)祟愓J(rèn)識這個世界的能力一方面來自先天，比如時間、空間、因果等，另外一方面，則是依靠經(jīng)驗和學(xué)習(xí)，而超出的部分，是彼岸和未知。所以很多想象和原創(chuàng)，都來自我們生命深處，是難以用知性去推演的。德國哲學(xué)家叔本華，有一個很有意思的觀點，他認(rèn)為我們?nèi)祟悓嶋H上是處在悲劇之中。他覺得世界上每個人在想什么其實都是被背后的意志所推動的，而這個意志是自己本身所難以理解的，也是很難意識到的。所以叔本華認(rèn)為，我們?nèi)祟惖谋拘岳镉腥�大特點：一是利己，人類為了維護自己的生存非常利己，視他人為自己的競爭對象；二是厭惡，他認(rèn)為基本的人性就是厭惡，人類是厭惡這個世界的，所以在很大程度上，人最基本的感情是厭惡；三是同情，這是人類區(qū)別于其他動物的不同，由同情產(chǎn)生出一種憐憫，一些人類的美好感情就從這里來的。所以叔本華認(rèn)為在這個世界上，一個人的精神內(nèi)在的好壞，實際上就看三種成分的比例是多少。

AI的出現(xiàn)，對每個民族、每個國家的意義都不一樣。我們中國人依靠傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)性、勞動性，一點點地消化和積累，一代人通過這樣一種拼命精神，實現(xiàn)了國家全要素的工業(yè)化。在我們辛勤努力的時候，雖然身披著現(xiàn)代的外衣，但其實內(nèi)心在很大程度上還是農(nóng)民。比如愛情，人人都在談婚姻，幾個人真正在談戀愛？現(xiàn)在的這批人很艱難，外部世界的變化特別大，但是我們?nèi)俗陨淼淖兓瘺]跟上。所以我們呈現(xiàn)出了巨大的單一性，我們追求的生活、目標(biāo)、價值等都高度疊合。而AI時代需要不一樣的人。今天是一個追求差異性的時代，一個人最大的價值就是你和別人不同。這里的不同不是觀念不同，是過程不同。所以，新一代的人，當(dāng)你離開學(xué)校的那一刻，打算走哪條路，是一個特別關(guān)鍵的問題。什么是安身？如果只是一個空間、一個房子，只是穿暖吃飽的話，安身并不難。但這意味著你在年輕時就變成了一個老年人。安身立命，年輕人最大的一個問題是立什么命。從時間的長河上，回顧過去，品味現(xiàn)在、發(fā)現(xiàn)未來，在未來10年里，我們中國這一代年輕人能不能問心無愧地承擔(dān)起這代人應(yīng)該承擔(dān)的命？這是個問題�；仡檹那�，晚清時國家危亡，需要的是既能讀書又能打仗的人才，如曾國藩、李鴻章。梁啟超寫的《李鴻章傳》里講到，當(dāng)時的李鴻章看到了國家的文化自信，同時也看到了工業(yè)不強、兵器不強的現(xiàn)狀，所以他的變法是從這個角度展開的。梁啟超后來寫了一段話，他覺得李鴻章這代人非常值得欽佩，完成了那個時代迫切需要的。但李鴻章沒有意識到的是國家和國家之間的競爭最重要的是國民之間的競爭，是國民的知識、觀念和精神，這個問題一直延續(xù)到今天。

所以我們回看歷史，過去那一代人最大的問題首先是民族獨立，所以老一代革命家，要集合全體的力量去戰(zhàn)斗。后來要實現(xiàn)工業(yè)化，我們逐步地從初步工業(yè)化到改革開放四十年實現(xiàn)的完整工業(yè)化。現(xiàn)在如果寫新史記，前面這兩代人，他們不慚愧，他們完成了在那個歷史條件下能夠做到的事情。但是今天這一代年輕人就不同了，他們要完成的是精神、文化和文明的再造與轉(zhuǎn)型。所以這個時代對人的要求特別高，尤其是人對世界的認(rèn)知。一個人的認(rèn)知取決于他面對世界時接受了什么故事，歐洲長達1000年的基督教文明接受的是《圣經(jīng)》的故事，我們接受的是另外一個故事。我們今天要立命，最大的短板就是認(rèn)知。在如今的AI時代我們的立命很難，尤其是大數(shù)據(jù)、互聯(lián)網(wǎng)，這種形形色色的文化，對當(dāng)代年輕人沖擊很大。我有時候會站在地鐵站臺上，看年輕人走出地鐵，很多人舉著手機，邁出地鐵的那一刻都舍不得放下。手機的背后是大數(shù)據(jù)，人人好像都被操控著，人被空前弱化，時間極大失控。人們所熱愛的東西都是別人設(shè)計的，都不是自己打造的。我們接受的世界上任何的東西，如果不是經(jīng)過自己的創(chuàng)意與勞動去努力獲得的話，就會對其產(chǎn)生高度的依賴性，人也會陷入巨大的單一性。所以我特別期待在文化傳播中，個體接受的審美疲勞，或者說邊際效應(yīng)早點兒出現(xiàn)，讓人們對它有距離感。

但是現(xiàn)在的我們哪怕心里不情愿，還是情不自禁地深陷陳舊的意識中。AI時代我們可以看到更加炫目的存在。這個世界將來會出現(xiàn)一種新的統(tǒng)治權(quán)，而單薄的個人無形之中會把自己置于一個工蟻社會中，成為一個盲目的存在。機器不能代替的是想象、情感、原創(chuàng)，將來這個世界就屬于有這種能力的人。正因為有這樣的歷史趨勢，我們需要做一個拼圖人，用自己不同的色彩、不同的過程、不同的活法，去活化這個世界，去真正體驗生命的展開之美。

無論男性還是女性，我們都是人類的一分子，面對AI時代，我們更需要站在人的主體和身份上思考面對當(dāng)下的生活和未來，因此這本小書，是寫給女性，也是寫給當(dāng)下的所有年輕人。這本小書要表達的也正是以上這份心情。