序言

顧紅亮

20 世紀(jì)初，杜威和羅素等西方思想家相繼來(lái)華訪問(wèn)，掀起一股西學(xué)東漸的熱潮，激發(fā)本土思想家的學(xué)習(xí)和創(chuàng)作熱情。在中國(guó)近現(xiàn)代史上，西方思想家在中國(guó)成為一個(gè)著名的文化現(xiàn)象和學(xué)術(shù)事件。深入分析這一獨(dú)特的文化現(xiàn)象成為當(dāng)代世界性的學(xué)術(shù)課題。黃兆慧博士這部著作所觸及的話題就屬于這一領(lǐng)域。該著作聚焦羅素來(lái)華這一哲學(xué)史事件進(jìn)行剖析，從一個(gè)側(cè)面呈現(xiàn)西方思想家在中國(guó)的學(xué)術(shù)面貌。
黃兆慧博士的這部著作是在博士論文的基礎(chǔ)上修改而成的，我作為其博士論文的指導(dǎo)老師，有幸成為第一批讀者，對(duì)其印象深刻。今天，博士論文最終修改成為專題性著作，可喜可賀。
從方法論上，該著作有兩個(gè)特點(diǎn)，值得關(guān)注。
第一，具有聚焦化思維。學(xué)術(shù)著作的選題一般有明確的問(wèn)題導(dǎo)向，力圖解決某個(gè)具體領(lǐng)域的學(xué)術(shù)問(wèn)題。如果作者的思維不聚焦，所要研究的問(wèn)題的邊界就會(huì)模糊不清，得出的結(jié)論也可能似是而非。西方思想家來(lái)中國(guó)講學(xué)，應(yīng)當(dāng)時(shí)中國(guó)學(xué)者的要求作了很多場(chǎng)演講，這些演講主題比較廣泛，涉及社會(huì)改造、哲學(xué)思想、教育體制、文明互鑒等話題。如果缺乏聚焦化思維方式，很可能使西方思想家在中國(guó)的研究碎片化。黃兆慧博士的這部著作具有清晰的問(wèn)題意識(shí)，層層聚焦。該著作研究羅素在中國(guó)這一頗具歷史意義的文化事件。它沒有對(duì)羅素在中國(guó)的現(xiàn)象進(jìn)行全面研究，而是聚焦到羅素的知識(shí)論在中國(guó)的話題。它也沒有對(duì)羅素知識(shí)論展開全方位研究，而是聚焦到羅素、金岳霖、張岱年等三位哲學(xué)家的知識(shí)論體系構(gòu)建的主題。該著作的作者運(yùn)用聚焦化的思維方式，讓研究選題一步步聚焦，把羅素在中國(guó)的研究主題聚焦到知識(shí)論，把研究人物聚焦到三位哲學(xué)家，不僅把研究對(duì)象的范圍界定清楚，而且把研究話題的內(nèi)涵辨析準(zhǔn)確。
第二，具有中國(guó)化視角。研究西方思想家與中國(guó)近現(xiàn)代哲學(xué)的關(guān)系，通常有幾個(gè)研究角度。一個(gè)角度側(cè)重研究西方思想家對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代哲學(xué)產(chǎn)生怎么樣的影響，在哪些中國(guó)哲學(xué)家的努力下，西方思想得到了什么樣的傳播。這個(gè)研究進(jìn)路可簡(jiǎn)稱為影響化進(jìn)路。另一個(gè)角度側(cè)重研究中國(guó)近現(xiàn)代哲學(xué)家在中國(guó)現(xiàn)實(shí)和歷史的背景下如何消化吸收西方思想家的理論，進(jìn)而在中西方思想的基礎(chǔ)上推陳出新。這個(gè)研究進(jìn)路可簡(jiǎn)稱為中國(guó)化進(jìn)路。這兩個(gè)進(jìn)路不能截然割裂，但各有側(cè)重。黃兆慧博士的這部著作雖然有較多篇幅談及羅素哲學(xué)對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代哲學(xué)的影響，但是，較為側(cè)重于中國(guó)化的研究視角，呈現(xiàn)羅素的實(shí)在主義知識(shí)論如何被中國(guó)式轉(zhuǎn)化了，即如何被中國(guó)化了。它論述金岳霖和張岱年怎樣在吸收羅素知識(shí)論哲學(xué)的基礎(chǔ)上嘗試構(gòu)建起中國(guó)式的知識(shí)論體系。論述的重點(diǎn)不僅僅在于羅素哲學(xué)如何影響中國(guó)，而且在于一些中國(guó)的哲學(xué)家如何主動(dòng)揚(yáng)棄、如何中國(guó)化羅素哲學(xué)。這部著作的標(biāo)題是實(shí)在主義知識(shí)論的轉(zhuǎn)化，在一定程度上，可以解讀為實(shí)在主義知識(shí)論的中國(guó)化。
如何更深入地研究西方思想家在中國(guó)的話題，是中國(guó)近現(xiàn)代哲學(xué)史上的重要課題。黃兆慧博士的這部著作為我們提供了一個(gè)有效的案例，作出了一些有益的探索。作為脫胎于博士論文的學(xué)術(shù)著作，不免有這樣那樣有待于進(jìn)一步擴(kuò)展之處。比如，金岳霖和張岱年的知識(shí)論體系的形成，除了消化羅素哲學(xué)的養(yǎng)料外，是否還吸收其他哲學(xué)家的思想養(yǎng)分，是否還與其他的哲學(xué)流派進(jìn)行對(duì)話互動(dòng)，這些養(yǎng)料和養(yǎng)分的作用機(jī)制和對(duì)話機(jī)制是如何起作用的，都值得深入探究。
多年前，我做過(guò)杜威在中國(guó)的課題研究，編輯過(guò)杜威論述中國(guó)的文獻(xiàn)，整理過(guò)杜威在中國(guó)的學(xué)譜，分析過(guò)杜威實(shí)用主義被誤讀和被儒化的狀況，對(duì)于杜威、羅素等西方思想家在中國(guó)的文化現(xiàn)象的研究有一些體會(huì)。這里借作序的機(jī)會(huì)，談兩點(diǎn)粗淺的認(rèn)識(shí)。
第一，持續(xù)推進(jìn)哲學(xué)史的數(shù)據(jù)挖掘和哲學(xué)思辨的結(jié)合。杜威、羅素等西方哲學(xué)家來(lái)華訪問(wèn)是中國(guó)近現(xiàn)代哲學(xué)史上的知名事件。研究這樣的哲學(xué)史事件既需要哲學(xué)理論的思辨批判，也需要檔案文獻(xiàn)數(shù)據(jù)的獲取和分析。隨著時(shí)間的流逝，搜集和挖掘這些歷史事件的文獻(xiàn)資料的難度越來(lái)越大。缺乏精準(zhǔn)的哲學(xué)史的史實(shí)，很難勾勒西方思想家訪華的面貌，很難科學(xué)分析西方思想如何進(jìn)入近現(xiàn)代中國(guó)語(yǔ)境、怎樣影響中國(guó)知識(shí)界和思想界。今天，運(yùn)用數(shù)字技術(shù)，多渠道、多方位搜集抓取素材成為有效的研究工具，是西方思想家在中國(guó)課題研究的重要環(huán)節(jié)。
第二，持續(xù)推進(jìn)西方思想家影響中國(guó)和中國(guó)影響西方思想家的雙向研究。西方思想家來(lái)華訪問(wèn)一段時(shí)間，既以其異域的思想魅力影響中國(guó)思想界，是中國(guó)思想的老師，也在與中國(guó)知識(shí)分子的交流中受到中國(guó)思想文化的熏陶，是中國(guó)思想的學(xué)生，兩者交互作用。在今天的學(xué)術(shù)界，做雙向研究勢(shì)在必行，既要分析西方思想家施與中國(guó)的影響，也要分析中國(guó)施與西方思想家的影響。
期待黃兆慧博士的這部新著激起大家對(duì)于西方思想家在中國(guó)課題研究的興趣。

2024 年7 月7 日
上海麗娃河畔