在后一種情況中，想像力的機(jī)制受到為其立法的知性（或理性）的支配：而在前一種情況中，想像力的機(jī)制指的是想像與情感之間和諧的主觀標(biāo)準(zhǔn)。在鑒賞判斷中，認(rèn)識(shí)力既不涉及感受也不與范疇相關(guān)聯(lián)，因此不具有——如果這種表述在康德的術(shù)語中有意義的話——與之相適應(yīng)的目的。相反，它遵循一種審美規(guī)則，這種規(guī)則防止想像處于一種由情感所導(dǎo)致的“均衡情緒”中。如果我們堅(jiān)持“情緒”這個(gè)詞，那么我們會(huì)這樣說：我們一旦感受到美，心弦就會(huì)被撥動(dòng)，它是如此和諧，宛如輕風(fēng)不經(jīng)意間拂過風(fēng)琴一樣。這種不經(jīng)意可以讓想像力包含在一個(gè)藝術(shù)形象中.這個(gè)藝術(shù)形象正符合對(duì)內(nèi)在世界對(duì)象的想像（同上）。但是，不是因?yàn)檫@種相符合的情況才會(huì)產(chǎn)生美感，而是取決于它的客觀性。如果想像力要把對(duì)象上升到認(rèn)識(shí)層面上，那么它必須依據(jù)這個(gè)客體的結(jié)構(gòu)要求：如果只要享受客體的美，它就會(huì)以反思的方式借助情感去盡情感受心靈的風(fēng)琴上那種和諧的振動(dòng)。
    到目前為止，我們已經(jīng)談了康德研究鑒賞判斷的前兩種角度，即質(zhì)和量兩個(gè)方面。那么從關(guān)系的角度看，什么情況還與鑒賞判斷相聯(lián)系呢？我們已經(jīng)說過，范疇是客體的普遍概念；而客體究竟是什么，這一點(diǎn)可以從關(guān)系的角度來考察。關(guān)系涉及到客體和其它與之相同的東西，其中最重要的是原因與效果之間的關(guān)系。按照傳統(tǒng)說法，康德將原因分為兩類：效果原因和目的原因。第一種原因在宇宙決定論中起著盲目的作用�？档率沁@樣設(shè)想的：一個(gè)客體不是另一個(gè)客體的原因，就是另一個(gè)客體的效果。后一種原因以相反的方式起作用：它們首先是能產(chǎn)生因果機(jī)制的目的想像，例如，對(duì)一個(gè)即將到達(dá)頂峰的想像會(huì)調(diào)動(dòng)我全身的肌肉去攀登它。效果原因?qū)κ澜缙鹬鴽Q定性作用：康德認(rèn)為，它必定從我們的知性結(jié)構(gòu)出發(fā)，給世界留下了它特有的客觀性烙印。與此相反，后一種原因只構(gòu)成一種相對(duì)規(guī)則：即它不決定客體的客觀性而決定我們假設(shè)的方式。如果我們稱第一種為物質(zhì)原因的話，第二種就是精神原因或者認(rèn)識(shí)原因：第一種決定事物的存在，第二種決定我們認(rèn)識(shí)事物的方法。在《第二講》里，我們?cè)�涉及過這種精神原因。