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第12卷 哲學(xué)觀與哲學(xué)教育論集
《俞吾金全集》共20卷,將俞吾金教授的全部作品分為生前出版的著作,生前發(fā)表的中文文章、外文文章和遺作三個(gè)部分,匯聚了俞吾金教授一生的學(xué)術(shù)精華,是其哲學(xué)思想的全面體現(xiàn)。全集不僅收錄了俞吾金教授在哲學(xué)基礎(chǔ)理論、馬克思主義哲學(xué)、外國哲學(xué)、國外馬克思主義、當(dāng)代中國哲學(xué)文化和美學(xué)等諸多領(lǐng)域的學(xué)術(shù)專著,還包含了俞吾金教授生前發(fā)表的各類學(xué)術(shù)文章400余篇,充分展現(xiàn)了俞吾金教授獨(dú)特的思想見解和深邃的哲學(xué)洞見。《俞吾金全集》的出版,不僅為當(dāng)代中國哲學(xué)研究注入了豐富的思想源泉,也為中國哲學(xué)的蓬勃發(fā)展提供了深厚的學(xué)術(shù)支撐。希望當(dāng)代中國哲學(xué)研究者們能夠從中汲取寶貴的學(xué)術(shù)資源,厘清未來哲學(xué)探索的方向,也希望本套叢書的出版能夠?yàn)檫M(jìn)一步推動(dòng)當(dāng)代中國哲學(xué)研究的持續(xù)繁榮與進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。
主編的話
一
2014年7月16日,俞吾金教授結(jié)束了一個(gè)學(xué)期的繁忙教學(xué)工作,暫時(shí)放下手頭的著述,攜夫人赴加拿大溫哥華參加在弗雷澤大學(xué)舉辦的“法蘭克福學(xué)派對(duì)資本主義的批判”的國際學(xué)術(shù)討論會(huì),并計(jì)劃會(huì)議結(jié)束后自費(fèi)在加拿大作短期旅游,放松心情。但在會(huì)議期間俞吾金教授突感不適,雖然他帶病作完大會(huì)報(bào)告,但不幸的是,到醫(yī)院檢查后被告知腦部患了惡性腫瘤。于是,他不得不匆忙地結(jié)束行程,回國接受治療。接下來三個(gè)月,雖然復(fù)旦大學(xué)華山醫(yī)院組織了最強(qiáng)醫(yī)療團(tuán)隊(duì)精心救治,但病魔無情,回天無力。2014年10月31日,在那個(gè)風(fēng)雨交加的夜晚,俞吾金教授永遠(yuǎn)地離開了我們。
俞吾金教授的去世是復(fù)旦大學(xué)的巨大損失,也是中國哲學(xué)界的巨大損失。十年過去了,俞吾金教授從未被淡忘,他的著作和文章仍然被廣泛閱讀,他的謙謙君子之風(fēng)、與人為善之舉被親朋好友廣為談?wù)。但是,在今天這個(gè)急劇變化和危機(jī)重重的世界中,我們還是能夠感到他的去世留下的思想空?qǐng)。有時(shí),面對(duì)社會(huì)的種種不合理現(xiàn)象和紛紜復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)時(shí),我們還是不禁會(huì)想:如果俞老師在世,他會(huì)做如何感想,又會(huì)做出什么樣的批判和分析!
俞吾金教授的生命是短暫的,也是精彩的。與期頤天年的名家碩儒相比,他的學(xué)術(shù)生涯只有三十多年。但是,在這短短的三十多年中,他通過自己的勤奮和努力取得了耀眼的成就。
1983年6月,俞吾金與復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系的六個(gè)碩士、博士生同學(xué)一起參加在廣西桂林舉行的“現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和認(rèn)識(shí)論”全國學(xué)術(shù)討論會(huì),他們?cè)跁?huì)上所做的“關(guān)于認(rèn)識(shí)論的幾點(diǎn)意見”(后簡稱“十條提綱”)的報(bào)告,勇敢地對(duì)蘇聯(lián)哲學(xué)教科書體系做了反思和批判,為乍暖還寒的思想解放和新鶯初啼的馬克思主義哲學(xué)新的探索做出了貢獻(xiàn)。1993年,俞吾金教授作為教練和領(lǐng)隊(duì),帶領(lǐng)復(fù)旦大學(xué)辯論隊(duì)參加在新加坡舉辦的首屆國際大專辯論賽并一舉奪冠,在華人世界第一次展現(xiàn)了新時(shí)代中國大學(xué)生的風(fēng)采。辯論賽的電視轉(zhuǎn)播和他與王滬寧主編的《獅城舌戰(zhàn)》《獅城舌戰(zhàn)啟示錄》大大地推動(dòng)了全國高校的辯論熱,也讓萬千學(xué)子對(duì)復(fù)旦大學(xué)翹首以盼。1997年,俞吾金教授又受復(fù)旦大學(xué)校長之托,帶領(lǐng)復(fù)旦大學(xué)學(xué)生參加在瑞士圣加侖舉辦的第27屆國際經(jīng)濟(jì)管理研討會(huì),在該次會(huì)議中,復(fù)旦大學(xué)的學(xué)生也有優(yōu)異的表現(xiàn)。會(huì)后,俞吾金又主編了《跨越邊界》一書,嘉惠以后參加的學(xué)子。
俞吾金教授1995年開始擔(dān)任復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系主任,當(dāng)時(shí)是國內(nèi)最年輕的哲學(xué)系主任,其間,復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系大膽地進(jìn)行教學(xué)和課程體系改革,取得了重要的成果,榮獲第五屆全國高等學(xué)校優(yōu)秀教學(xué)成果一等獎(jiǎng),由他領(lǐng)銜的“西方哲學(xué)史”課程被評(píng)為全國精品課程。在復(fù)旦大學(xué),俞吾金教授是最受歡迎的老師之一,他的課一座難求。他多次被評(píng)為最受歡迎的老師和研究生導(dǎo)師。由于教書育人的杰出貢獻(xiàn),2009年他被評(píng)為上海市教學(xué)名師和全國優(yōu)秀教師,2011年被評(píng)為全國教學(xué)名師。
俞吾金教授一生最為突出的貢獻(xiàn)無疑是其學(xué)術(shù)研究成果及其影響。他在研究生畢業(yè)后不久就出版的《思考與超越——哲學(xué)對(duì)話錄》已顯示了卓越的才華。在該書中,他旁征博引,運(yùn)用文學(xué)故事或名言警句,以對(duì)話體的形式生動(dòng)活潑地闡發(fā)思想。該書妙趣橫生,清新脫俗,甫一面世就廣受歡迎,成為滬上第一理論暢銷書,并在當(dāng)年的全國圖書評(píng)比中獲“金鑰匙獎(jiǎng)”。俞吾金教授的博士論文《意識(shí)形態(tài)論》一脫當(dāng)時(shí)國內(nèi)博士論文的謹(jǐn)小慎微的匠氣,氣度恢宏,新見迭出,展現(xiàn)了長袖善舞、擅長宏大主題的才華。論文出版后,先后獲得上海市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎(jiǎng)和國家教委首屆人文社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎(jiǎng),成為青年學(xué)子做博士論文的楷模。
俞吾金教授天生具有領(lǐng)軍才能,在他的領(lǐng)導(dǎo)下,復(fù)旦大學(xué)當(dāng)代國外馬克思主義研究中心2000年被評(píng)為教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地,他本人也長期擔(dān)任基地主任,主編《當(dāng)代國外馬克思主義評(píng)論》《國外馬克思主義研究報(bào)告》《國外馬克思主義與國外思潮譯叢》等,為馬克思主義的國際交流建立了重要的平臺(tái)。他長期擔(dān)任復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院的外國哲學(xué)學(xué)科學(xué)術(shù)帶頭人,參與主編《西方哲學(xué)通史》和《杜威全集》等重大項(xiàng)目,為復(fù)旦大學(xué)成為外國哲學(xué)研究重鎮(zhèn)做出了突出貢獻(xiàn)。
俞吾金教授的學(xué)術(shù)研究不囿一隅,他把西方哲學(xué)和馬克思哲學(xué)結(jié)合起來,提出了許多重要的概念和命題,如“馬克思是我們同時(shí)代人”“馬克思哲學(xué)是廣義的歷史唯物主義”“馬克思哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論是意識(shí)形態(tài)批判”“從康德到馬克思”“西方哲學(xué)史的三次轉(zhuǎn)向”“實(shí)踐詮釋學(xué)”“被遮蔽的馬克思”“問題域的轉(zhuǎn)換”等,出版了一系列有影響的著作和文集。由于俞吾金教授在學(xué)術(shù)上的杰出貢獻(xiàn)和影響力,他獲得各種獎(jiǎng)勵(lì)和榮譽(yù)稱號(hào),他是全國哲學(xué)界首位“長江學(xué)者獎(jiǎng)勵(lì)計(jì)劃”特聘教授,在錢偉長主編的“20世紀(jì)中國知名科學(xué)家”哲學(xué)卷中,他是改革開放以來培養(yǎng)的哲學(xué)家中的唯一入選者。俞吾金教授在學(xué)界還留下許多傳奇,其中之一是,雖然他去世已經(jīng)十年了,但至今仍保持著《中國社會(huì)科學(xué)》發(fā)文最多的記錄。
顯然,俞吾金教授是改革開放后新一代學(xué)人中最有才華、成果最為豐碩、影響最大的學(xué)者之一。他之所以取得令人矚目的成就,不僅得益于他的卓越才華和幾十年如一日的勤奮努力,更重要的是緣于他的獨(dú)立思考的批判精神和“為天地立心、為生民立命”的濟(jì)世情懷。塞涅卡說:“我們不應(yīng)該像羊一樣跟隨我們前面的羊群——不是去我們應(yīng)該去的地方,而是去它去的地方!庇嵛峤鸾淌诰褪潜局@樣的精神從事學(xué)術(shù)的。在他的第一本著作即《思考與超越》的開篇中,他就把帕斯卡的名言作為題記:“人顯然是為了思想而生的;這就是他全部的尊嚴(yán)和他全部的優(yōu)異;并且他全部的義務(wù)就是要像他所應(yīng)該地那樣去思想!庇嵛峤鸾淌诘膶W(xué)術(shù)思考無愧于此。俞吾金教授以高度的社會(huì)責(zé)任感從事學(xué)術(shù)研究。復(fù)旦大學(xué)的一位教授在哀悼他去世的博文中曾寫道:“曾有幾次較深之談話,感到他是一位勤奮的讀書人,溫和的學(xué)者,善于思考社會(huì)與人生,關(guān)注現(xiàn)在,更慮及未來。記得15年前曾聽他說,在大變動(dòng)的社會(huì),理論要為長遠(yuǎn)建立秩序,有些論著要立即發(fā)表,有些則可以暫存書篋,留給未來!边@段話很好地刻畫了俞吾金教授的人文和道德情懷。
正是出于這一強(qiáng)烈擔(dān)當(dāng)?shù)臐?jì)世情懷,俞吾金教授出版和發(fā)表了許多有時(shí)代穿透力的針砭時(shí)弊的文章,對(duì)改革開放以來的思想解放和文化啟蒙起到了推動(dòng)作用,為新時(shí)期中國哲學(xué)的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。但是,也正因?yàn)槿绱耍纳幸擦粝铝撕芏噙z憾。去世前兩年,俞吾金教授在“耳順之年話人生”一文中說:“從我踏進(jìn)哲學(xué)殿堂至今,30多個(gè)年頭已經(jīng)過去了。雖然我盡自己的努力做了一些力所能及的事情,但人生匆匆,轉(zhuǎn)眼已過耳順之年,還有許多籌劃中的事情沒有完成。比如對(duì)康德提出的許多哲學(xué)問題的系統(tǒng)研究,對(duì)貝克萊、叔本華在外國哲學(xué)史上的地位的重新反思,對(duì)中國哲學(xué)的中道精神的重新闡釋和對(duì)新啟蒙的張揚(yáng),對(duì)馬克思哲學(xué)體系的重構(gòu)等。此外,我還有一系列的教案有待整理和出版!毕氩坏竭@些未完成的計(jì)劃兩年后盡成了永遠(yuǎn)的遺憾!
二
俞吾金教授去世后,學(xué)界同行在不同場合都表達(dá)了希望我們編輯和出版他的全集的殷切希望。其實(shí),俞吾金教授去世后,應(yīng)出版社之邀,我們?cè)侔媪怂囊恍┲骱统霭媪怂囊恍┻z著。2016年北京師范大學(xué)出版社出版了他的《哲學(xué)遐思錄》《哲學(xué)隨感錄》《哲學(xué)隨想錄》三部隨筆集,2017年北京師范大學(xué)出版社出版了《從康德到馬克思——千年之交的哲學(xué)沉思》新版,2018年商務(wù)印書館出版了他的遺作《新十批判書》未完成稿。但相對(duì)俞吾金教授發(fā)表和未發(fā)表的文獻(xiàn),這些只是掛一漏萬,遠(yuǎn)不能滿足人們的期望。我們之所以在俞吾金教授去世十年才出版他的全集,主要有兩個(gè)方面的原因。一是俞吾金教授從沒有完全離開我們,學(xué)界仍然像他健在時(shí)一樣閱讀他的文章和著作,吸收和借鑒他的觀點(diǎn),思考他提出的問題,因而無須趕著出版他的全集讓他重新回到我們中間;二是想找個(gè)有紀(jì)念意義的時(shí)間出版他的全集。俞吾金教授去世后,我們一直在為出版他的全集做準(zhǔn)備。我們一邊收集資料,一邊考慮體例框架。時(shí)間到了2020年,是時(shí)候正式開啟這項(xiàng)工作了。我們于2020年10月成立了《俞吾金全集》編委會(huì),組織了由他的學(xué)生組成的編輯和校對(duì)團(tuán)隊(duì)。經(jīng)過數(shù)年努力,現(xiàn)已完成了《俞吾金全集》二十卷的編纂,即將在俞吾金教授逝世十周年之際出版。
俞吾金教授一生辛勤耕耘,留下650余萬字的中文作品和十余萬字的外文作品!队嵛峤鹑穼⒂嵛峤鸾淌诘娜孔髌贩譃槿齻(gè)部分:(1)生前出版的著作;(2)生前發(fā)表的中文文章;(3)外文文章和遺作。
俞吾金教授生前和身后出版的著作(包含合著)共三十部,大部分為文集!队嵛峤鹑繁A袅诉@些著作中體系較為完整的7本,包括《思考與超越——哲學(xué)對(duì)話錄》《問題域外的問題——現(xiàn)代西方哲學(xué)方法論探要》《生存的困惑——西方哲學(xué)文化精神探要》《意識(shí)形態(tài)論》《毛澤東智慧》《鄧小平:在歷史的天平上》《問題域的轉(zhuǎn)換——對(duì)馬克思和黑格爾關(guān)系的當(dāng)代解讀》。其余著作則基于材料的屬性全部還原為單篇文章,收入《俞吾金全集》的《馬克思主義哲學(xué)研究文集(上、下》《外國哲學(xué)研究文集(上、下)》以及《國外馬克思主義研究文集(上、下)》等各卷中。這樣的處理方式難免會(huì)留下許多遺憾,特別是俞吾金教授的一些被視為當(dāng)代學(xué)術(shù)名著的文集(如《重新理解馬克思》《從康德到馬克思》《被遮蔽的馬克思》《實(shí)踐詮釋學(xué)》《實(shí)踐與自由》等)未能按原書形式收入到《俞吾金全集》之中。為了解決全集編纂上的邏輯自洽性以及避免不同卷次的文獻(xiàn)交疊問題(這些交疊往往是由于原作根據(jù)的不同主題選擇和組織材料而導(dǎo)致的),我們不得不忍痛割愛,將這些著作打散處理。
俞吾金教授生前發(fā)表了各類學(xué)術(shù)文章400余篇,我們根據(jù)主題將這些文章分別收入《馬克思主義哲學(xué)研究文集(上、下)》《國外馬克思主義哲學(xué)研究文集》《外國哲學(xué)研究文集(上、下)》《馬克思主義中國化研究文集》《中國思想與文化研究》《哲學(xué)觀與哲學(xué)教育論集》《散論集》(包括《讀書治學(xué)》《社會(huì)時(shí)評(píng)》和《生活哲思》三卷)。在這些卷次的編纂過程中,我們除了使用知網(wǎng)、俞吾金教授生前結(jié)集出版的作品和在他的電腦中保存的材料外,還利用了圖書館和網(wǎng)絡(luò)等渠道,查找那些散見于他人著作中的序言、論文集、刊物、報(bào)紙以及網(wǎng)頁中的文章,盡量做到應(yīng)收盡收。對(duì)于收集到的文獻(xiàn),如果內(nèi)容基本重合,收入最早發(fā)表的文本;如主要內(nèi)容和表達(dá)形式略有差異,則收入內(nèi)容和形式上最完備者。在文集和散論集中,對(duì)發(fā)表的論文和文章,我們則按照時(shí)間順序進(jìn)行編排,以便更好地了解俞吾金教授的思想發(fā)展和心路歷程。
除了已發(fā)表的中文著作和論文之外,俞吾金教授還留下了多篇已發(fā)表或未發(fā)表的外文文章,以及一系列未發(fā)表的講課稿(有完整的目錄,已完成的部分很成熟,完全是為未來出版準(zhǔn)備的,可惜沒有寫完)。我們將這些外文論文收集在《外文文集》卷中,把未發(fā)表的講稿收集在《遺作集》卷中。
三
《俞吾金全集》的編纂和出版受到了多方面的支持。俞吾金教授去世后不久,北京師范大學(xué)出版社就表達(dá)了想出版《俞吾金全集》的愿望,饒濤副總編輯專門來上海洽談此事,承諾以最優(yōu)惠的條件和最強(qiáng)的編輯團(tuán)隊(duì)完成這一工作,這一慷慨之舉和拳拳之心讓人感佩。為了高質(zhì)量地完成全集的出版,出版社與我們多次溝通,付出了很多努力。對(duì)北京師范大學(xué)出版社饒濤副總編輯、祁傳華主任和諸分卷的責(zé)編為《俞吾金全集》的辛勤付出,我們深表謝意。《俞吾金全集》的順利出版,我們也要感謝俞吾金教授的學(xué)生趙青云,他多年前曾捐贈(zèng)了一筆經(jīng)費(fèi),用于支持俞吾金教授所在機(jī)構(gòu)的學(xué)術(shù)活動(dòng)。經(jīng)同意,俞吾金教授去世后,這筆經(jīng)費(fèi)被轉(zhuǎn)用于全集的材料收集和日常辦公支出!队嵛峤鹑返某霭嬉彩艿綇(fù)旦大學(xué)和哲學(xué)學(xué)院的支持。俞吾金教授的同學(xué)和同事吳曉明教授一直關(guān)心全集的出版,并為全集寫了充滿感情和睿智的序言。復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院原院長孫向晨也為全集的出版提供了支持。在此我們表示深深的感謝。
《俞吾金全集》的具體編輯工作是由俞吾金教授的許多學(xué)生承擔(dān)的。編輯團(tuán)隊(duì)的成員都是在不同時(shí)期受教于俞吾金教授的學(xué)者,他們分散于全國各地高校,其中許多已是所在單位的教學(xué)和科研骨干,有自己的繁重任務(wù)要完成。但他們都自告奮勇地參與這項(xiàng)工作,把它視為自己的責(zé)任和榮譽(yù),不計(jì)得失,任勞任怨,為這項(xiàng)工作的順利完成付出自己的心血。
作為《俞吾金全集》的主編,我們深感責(zé)任重大,因而始終抱著敬畏之心和感恩之情來做這項(xiàng)工作。但限于水平和能力,《俞吾金全集》一定有許多不完善之處,在此敬請(qǐng)學(xué)界同仁批評(píng)指正。
汪行福 吳猛
2024年14月
序言
俞吾金教授是我國哲學(xué)界的著名學(xué)者,是我們這一代學(xué)人中的出類拔萃者。對(duì)我來說,他既是同學(xué)和同事,又是朋友和兄長。我們是恢復(fù)高考后首屆考入復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系的,我們住同一個(gè)宿舍。在所有的同學(xué)中,俞吾金是一個(gè)好學(xué)深思的榜樣,或者毋寧說,他在班上總是處在學(xué)與思的“先鋒”位置上。他要求自己每天讀150頁的書,睡前一定要完成。一開始他還專注于向往已久的文學(xué),一來是“文藝青年”的夙愿,一來是因?yàn)榻K于有機(jī)會(huì)沉浸到先前只是在夢中才能邂逅的書海中去了。每當(dāng)他從圖書館背著書包最后回到宿舍時(shí),大抵便是熄燈的前后,于是那摸黑夜談的時(shí)光就幾乎被文學(xué)占領(lǐng)了。先是莎士比亞和歌德,后來大多是巴爾扎克和狄更斯,最后便是托爾斯泰和陀斯妥耶夫斯基了。好在一屋子的室友都保留著不少的文學(xué)情懷,這情懷有了一個(gè)共鳴之地,以至于我們后來每天都很期待去分享這美好的時(shí)刻了。
但是不久以后,俞吾金便開始從文學(xué)轉(zhuǎn)到哲學(xué)。我們的班主任老師,很欣賞俞吾金的才華,便找他談了一次話,希望他在哲學(xué)上一展才華。不出所料,這個(gè)轉(zhuǎn)向很快到來了。我們似乎突然發(fā)現(xiàn)他的言談口吻開始頗有些智者派的風(fēng)格了——這一步轉(zhuǎn)得很合適也很順暢,正如黑格爾所說,智者們就是教人熟悉思維,以代替“詩篇的知識(shí)”。還是在本科三年級(jí),俞吾金就在《國內(nèi)哲學(xué)動(dòng)態(tài)》上發(fā)表了他的哲學(xué)論文《“蠟塊說”小考》,這在班里乃至于系里都引起了不小的震動(dòng)。不久以后,他便在同學(xué)中得了個(gè)“蘇老師”(蘇格拉底)的雅號(hào)。看來并非偶然,他在后來的研究中曾對(duì)智者派(特別是普羅泰戈拉)專門下過功夫,而且他的哲學(xué)作品中也長久地保持著敏銳的辯才與文學(xué)的沖動(dòng);同樣并非偶然,后來復(fù)旦大學(xué)將“獅城舌戰(zhàn)”(在新加坡舉行的首屆國際華語大專辯論賽)的總教練和領(lǐng)隊(duì)的重任托付給他,結(jié)果是整個(gè)團(tuán)隊(duì)所向披靡并奪得了冠軍獎(jiǎng)杯。
本科畢業(yè)后我們一起考上了研究生,1984年底又一起留校任教,成了同事。過了兩年,又一起考上了在職博士生,師從胡曲園先生,于是成為同學(xué)兼同事,后來又坐同一架飛機(jī)去哈佛訪學(xué)?傊,自1978年進(jìn)入復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系以來,我們是過從甚密的,這不僅是因?yàn)橄嗵幦站,更多的是由于志趣相投。這種相投并不是說在哲學(xué)上或文學(xué)上的意見完全一致,而是意味著時(shí)常有著共同的問題域,并能使有差別的觀點(diǎn)在其中形成積極的和有意義的探索性對(duì)話?偟恼f來,他在學(xué)術(shù)思想上始終是一個(gè)生氣勃勃地沖在前面的追問者和探索者;他又是一個(gè)犀利而有幽默感的人,所以同他的對(duì)話常能緊張而又愉悅地進(jìn)行。
作為哲學(xué)學(xué)者,俞吾金主要在三個(gè)方面展開他長達(dá)30多年的研究工作,而他的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)也集中地體現(xiàn)在這三個(gè)方面,即當(dāng)代國外馬克思主義、馬克思哲學(xué)、西方哲學(xué)史。對(duì)他來說,這三個(gè)方面并不是彼此分離的三個(gè)領(lǐng)域,毋寧說倒是本質(zhì)相關(guān)地聯(lián)系起來的一個(gè)整體,并且共同服務(wù)于思想理論上的持續(xù)探索和不斷深化。在我們剛進(jìn)復(fù)旦時(shí),還不知“西方馬克思主義”為何物;而當(dāng)我們攻讀博士學(xué)位時(shí),盧卡奇的《歷史與階級(jí)意識(shí)》已經(jīng)是我們必須面對(duì)并有待消化的關(guān)鍵文本了。如果說,這部開端性的文本及其理論后承在很大程度上構(gòu)成了與“梅林—普列漢諾夫正統(tǒng)”的對(duì)立,那么,系統(tǒng)地研究和探討國外馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法,就成為哲學(xué)研究(特別是馬克思主義哲學(xué)研究)的一項(xiàng)重大任務(wù)了。俞吾金在這方面是走在前列的,他不僅系統(tǒng)地研究了盧卡奇、科爾施、葛蘭西等人的重要哲學(xué)文獻(xiàn),而且很快又進(jìn)入到法蘭克福學(xué)派、存在主義的馬克思主義、弗洛伊德主義的馬克思主義、結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義,等等。不久,哲學(xué)系組建了以俞吾金為首的當(dāng)代國外馬克思主義教研室,他和陳學(xué)明教授又共同主編了在國內(nèi)哲學(xué)界影響深遠(yuǎn)的教材和文獻(xiàn)系列,并有大量的論文、論著和譯著問世,從而使復(fù)旦大學(xué)在這方面成為國內(nèi)研究的重鎮(zhèn)并處于領(lǐng)先地位。2000年,教育部在復(fù)旦建立國內(nèi)唯一的“當(dāng)代國外馬克思主義研究中心”(人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地),俞吾金自此一直擔(dān)任該基地的主任,直到2014年去世。他組織并領(lǐng)導(dǎo)了內(nèi)容廣泛的理論引進(jìn)、不斷深入的學(xué)術(shù)研究,以及愈益擴(kuò)大和加深的國內(nèi)外交流。如果說,40年前人們對(duì)當(dāng)代國外馬克思主義還幾乎一無所知,而今天中國的學(xué)術(shù)界已經(jīng)能夠非常切近地追蹤到其前沿了,那么,這固然取決于學(xué)術(shù)界同仁的共同努力,但俞吾金卻當(dāng)之無愧地屬于其中的居功至偉者之一。
當(dāng)俞吾金負(fù)責(zé)組建當(dāng)代國外馬克思主義學(xué)科時(shí),他曾很熱情地邀請(qǐng)我加入團(tuán)隊(duì),我也非常愿意進(jìn)入到這個(gè)當(dāng)時(shí)頗受震撼而又所知不多的新領(lǐng)域。但我所在的馬克思主義哲學(xué)史教研室卻執(zhí)意不讓我離開。于是他便對(duì)我說:這樣也好,“副本”和“原本”都需要研究,你我各在一處,時(shí)常可以探討,豈不相得益彰?看來他對(duì)于“原本”——馬克思哲學(xué)本身——是情有獨(dú)鐘的。他完全不能滿足于僅僅對(duì)當(dāng)代國外馬克思主義的各種文本、觀點(diǎn)和內(nèi)容的引進(jìn)介紹,而是試圖在哲學(xué)理論的根基上去深入地理解它們,并對(duì)之開展出卓有成效的批判性發(fā)揮和對(duì)話。為了使這樣的發(fā)揮和對(duì)話成為可能,他需要在馬克思哲學(xué)基礎(chǔ)理論的研究方面獲得持續(xù)不斷的推進(jìn)與深化。因此,俞吾金對(duì)當(dāng)代國外馬克思主義的探索總是伴隨著他對(duì)馬克思哲學(xué)本身的研究,前者在廣度上的拓展與后者在深度上的推進(jìn)是步調(diào)一致、相輔相成的。
在馬克思哲學(xué)基礎(chǔ)理論的研究領(lǐng)域,俞吾金的研究成果突出地體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。第一,他明確主張馬克思哲學(xué)的本質(zhì)特征必須從其本體論的基礎(chǔ)上去加以深入的把握。以往的理解方案往往是從近代認(rèn)識(shí)論的角度提出問題,而真正的關(guān)鍵恰恰在于從本體論的層面去理解、闡述和重建馬克思哲學(xué)的理論體系。我是很贊同他的這一基本觀點(diǎn)的。因?yàn)轳R克思對(duì)近代哲學(xué)立足點(diǎn)的批判,乃是對(duì)“意識(shí)”之存在特性的批判,因而是一種真正的本體論批判:“意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在,而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過程。”這非常確切地意味著馬克思哲學(xué)立足于“存在”——人們的現(xiàn)實(shí)生活過程——的基礎(chǔ)之上,而把意識(shí)、認(rèn)識(shí)等等理解為這一存在過程在觀念形態(tài)上的表現(xiàn)。
因此,第二,就這樣一種本體論立場來說,馬克思哲學(xué)乃是一種“廣義的歷史唯物主義”。俞吾金認(rèn)為,在這樣的意義上,馬克思哲學(xué)的本體論基礎(chǔ)應(yīng)當(dāng)被把握為“實(shí)踐—社會(huì)關(guān)系本體論”。它不僅批判地超越了以往的本體論(包括舊唯物主義的本體論)立場,而且恰恰構(gòu)成馬克思全部學(xué)說的決定性根基。因此,只有將馬克思哲學(xué)理解為廣義的歷史唯物主義,才能真正把握馬克思哲學(xué)變革的實(shí)質(zhì)。
第三,馬克思“實(shí)踐”概念的意義不可能局限在認(rèn)識(shí)論的范圍內(nèi)得到充分的把握,毋寧說,它在廣義的歷史唯物主義中首先是作為本體論原則來起作用的。在俞吾金看來,將實(shí)踐理解為馬克思認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)與核心,相對(duì)于近代西方認(rèn)識(shí)論無疑是一大進(jìn)步;但如果將實(shí)踐概念限制在認(rèn)識(shí)論層面,就會(huì)忽視其根本而首要的本體論意義。對(duì)于馬克思來說,至為關(guān)鍵的是,只有在實(shí)踐的本體論層面上,人們的現(xiàn)實(shí)生活才會(huì)作為決定性的存在進(jìn)入到哲學(xué)的把握中,從而,人們的勞動(dòng)和交往,乃至于人們的全部社會(huì)生活和整個(gè)歷史性行程,才會(huì)從根本上進(jìn)入到哲學(xué)理論的視域中。
因此,第四,如果說廣義的歷史唯物主義構(gòu)成馬克思哲學(xué)的實(shí)質(zhì),那么這一哲學(xué)同時(shí)就意味著“意識(shí)形態(tài)批判”。因?yàn)樵谝话阋庾R(shí)形態(tài)把思想、意識(shí)、觀念等等看作是決定性原則的地方,唯物史觀恰恰相反,要求將思想、意識(shí)、觀念等等的本質(zhì)性導(dǎo)回到人們的現(xiàn)實(shí)生活過程之中。在此意義上,俞吾金把意識(shí)形態(tài)批判稱為“元批判”,并因而將立足于實(shí)踐的歷史唯物主義叫做“實(shí)踐詮釋學(xué)”。所謂“元批判”,就是對(duì)規(guī)約人們的思考方式和范圍的意識(shí)形態(tài)本身進(jìn)行前提批判,而作為“實(shí)踐詮釋學(xué)”的歷史唯物主義,則是在“元批判”的導(dǎo)向下去除意識(shí)形態(tài)之蔽,從而揭示真正的現(xiàn)實(shí)生活過程。我認(rèn)為,上述這些重要觀點(diǎn)不僅在當(dāng)時(shí)是先進(jìn)的和極具啟發(fā)性的,而且直到今天,對(duì)于馬克思哲學(xué)之實(shí)質(zhì)的理解來說,依然是關(guān)乎根本的和意義深遠(yuǎn)的。
俞吾金的博士論文以《意識(shí)形態(tài)論》為題,我則提交了《歷史唯物主義的主體概念》和他一起參加答辯。答辯主席是華東師范大學(xué)的馮契先生。馮先生不僅高度肯定了俞吾金對(duì)馬克思意識(shí)形態(tài)批判理論的出色研究,而且用“長袖善舞”一詞來評(píng)價(jià)這篇論文的特點(diǎn)。學(xué)術(shù)上要做到長袖善舞,是非常不易的:不僅要求涉獵廣泛,而且要能握其樞機(jī)。俞吾金之所以能夠臻此境地,是得益于他對(duì)哲學(xué)史的潛心研究;而在哲學(xué)史方面的長期探索,不僅極大地支持并深化了他的馬克思哲學(xué)研究,而且使他成為著名的西方哲學(xué)史研究專家。
就與馬哲相關(guān)的西哲研究而言,他專注于德國古典哲學(xué),特別是康德、黑格爾哲學(xué)的研究。他很明確地主張:對(duì)馬克思哲學(xué)的深入理解,一刻也離不開對(duì)德國觀念論傳統(tǒng)的積極把握;要完整地說明馬克思的哲學(xué)革命及其重大意義,不僅要先行領(lǐng)會(huì)康德的“哥白尼式革命”,而且要深入把握由此而來并在黑格爾那里得到充分發(fā)展的歷史性辯證法。他認(rèn)為,作為康德哲學(xué)核心問題的因果性與自由的關(guān)系問題,在“按照自然律的因果性”和“由自由而來的因果性”的分析中,得到了積極的推進(jìn)。黑格爾關(guān)于自由的理論可被視為對(duì)康德自由因果性概念的一種回應(yīng):為了使自由和自由因果性概念獲得現(xiàn)實(shí)性,黑格爾試圖引入辯證法以使自由因果性和自然因果性統(tǒng)一起來。在俞吾金看來,這里的關(guān)鍵在于“歷史因果性”維度的引入——?dú)v史因果性是必然性的一個(gè)方面,也是必然性與自由相統(tǒng)一的關(guān)節(jié)點(diǎn)。因此,正是通過對(duì)黑格爾的精神現(xiàn)象學(xué)、法哲學(xué)和歷史哲學(xué)等思想內(nèi)容的批判性借鑒,馬克思將目光轉(zhuǎn)向人類社會(huì)發(fā)展中的歷史因果性;但馬克思又否定了黑格爾僅僅停留于單純精神層面談?wù)撟匀灰蚬院蜌v史因果性的哲學(xué)立場,要求將這兩種因果性結(jié)合進(jìn)現(xiàn)實(shí)的歷史運(yùn)動(dòng)中,尤其是使之進(jìn)入到對(duì)市民社會(huì)的解剖中。這個(gè)例子可以表明,對(duì)馬克思哲學(xué)之不斷深化的理解,需要在多大程度上深入到哲學(xué)史的領(lǐng)域之中。正如列寧曾經(jīng)說過的那樣:不讀黑格爾的《邏輯學(xué)》,便無法真正理解馬克思的《資本論》。
就西方哲學(xué)的整體研究而言,俞吾金的探討可謂“細(xì)大不捐”,涉獵之廣在當(dāng)代中國學(xué)者中是罕見的。他不僅研究過古希臘哲學(xué)(特別是柏拉圖和亞里士多德哲學(xué)),而且專題研究過智者派哲學(xué)、斯賓諾莎哲學(xué)和叔本華哲學(xué)等。除開非常集中地鉆研德國古典哲學(xué)之外,他還更為宏觀地考察了西方哲學(xué)在當(dāng)代實(shí)現(xiàn)的“范式轉(zhuǎn)換”。他將這一轉(zhuǎn)換概括為“從傳統(tǒng)知識(shí)論到實(shí)踐生存論”的發(fā)展,并將其理解為西方哲學(xué)發(fā)展中的一條根本線索。為此他對(duì)海德格爾的哲學(xué)下了很大的功夫,不僅精詳?shù)乜疾炝撕5赂駹柕摹按嬖谡摬町悺焙汀笆澜纭备拍,而且深入地探討了海德格爾的現(xiàn)代性批判及其意義。如果說,馬克思的哲學(xué)變革乃是西方哲學(xué)范式轉(zhuǎn)換中劃時(shí)代的里程碑,那么,海德格爾的基礎(chǔ)存在論便為說明這一轉(zhuǎn)換提供了重要的思想材料。在這里,西方哲學(xué)史的研究再度與馬克思哲學(xué)的研究貫通起來:俞吾金不僅以哲學(xué)的當(dāng)代轉(zhuǎn)向?yàn)榛疽曇翱疾煺麄(gè)西方哲學(xué)史,并在這一思想轉(zhuǎn)向的框架中理解馬克思的哲學(xué)變革,而且站在這一變革的立場上重新審視西方哲學(xué),特別是德國古典哲學(xué)和當(dāng)代西方哲學(xué)。就此而言,俞吾金在馬哲和西哲的研究上可以說是齊頭并進(jìn)的,并且因此在這兩個(gè)學(xué)術(shù)圈子中同時(shí)享有極高的聲譽(yù)和地位。這樣的一種研究方式固然可以看作是他本人的學(xué)術(shù)取向,但這種取向無疑深深地浸染著并且也成就著復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)術(shù)的獨(dú)特氛圍。在這樣的氛圍中,當(dāng)代國外馬克思主義的研究要立足于對(duì)馬克思哲學(xué)本身的深入理解之上,而對(duì)馬克思哲學(xué)理解的深化又有必要進(jìn)入到哲學(xué)史研究的廣大區(qū)域之中。
今年10月31日,是俞吾金離開我們10周年的紀(jì)念日。十年前我曾撰寫的一則挽聯(lián)是:“哲人其萎乎,梁木傾頹;桃李方盛也,枝葉滋榮!蔽覀兗韧聪б晃粚W(xué)術(shù)大家的離去,更矚望新一代學(xué)術(shù)星叢的冉冉升起。十年之后,《俞吾金全集》由北京師范大學(xué)出版社出版了——這是哲學(xué)學(xué)術(shù)界的一件大事,許多同仁和朋友付出了積極的努力和辛勤的勞動(dòng),我們對(duì)此懷著深深的感激之情。這樣的感激之情不僅是因?yàn)檫@部全集的告竣,而且因?yàn)樗記錄了我們這一代學(xué)者共同經(jīng)歷的學(xué)術(shù)探索道路。一代人有一代人的使命,俞吾金勤勉而又卓越地完成了他的使命:他將自己從事哲學(xué)的探索方式和研究風(fēng)格貢獻(xiàn)給了復(fù)旦哲學(xué)的學(xué)術(shù)共同體,使之成為這個(gè)共同體悠長傳統(tǒng)的組成部分;他更將自己取得的學(xué)術(shù)成果作為思想、觀點(diǎn)和理論播灑到廣闊的研究領(lǐng)域,并因而成為進(jìn)一步推進(jìn)我國哲學(xué)學(xué)術(shù)的重要支點(diǎn)和不可能匆匆越過的必要環(huán)節(jié)。如果我們的讀者不僅能夠從中掌握理論觀點(diǎn)和方法,而且能夠在哲學(xué)與時(shí)代的關(guān)聯(lián)中學(xué)到思想探索的勇氣和路徑,那么,這部全集的意義就更其深遠(yuǎn)了。
吳曉明
2024年6月
俞吾金教授是我國著名哲學(xué)家,1948年6月21日出生于浙江蕭山,2014年10月31日因病去世。生前任復(fù)旦大學(xué)文科資深教授、哲學(xué)學(xué)院教授,兼任復(fù)旦大學(xué)學(xué)術(shù)委員會(huì)副主任暨人文學(xué)術(shù)委員會(huì)主任、復(fù)旦大學(xué)學(xué)位委員會(huì)副主席暨人文社科學(xué)部主席、復(fù)旦大學(xué)國外馬克思主義與國外思潮研究中心(985國家級(jí)基地)主任、復(fù)旦大學(xué)當(dāng)代國外馬克思主義研究中心(教育部重點(diǎn)研究基地)主任、復(fù)旦大學(xué)現(xiàn)代哲學(xué)研究所所長;擔(dān)任教育部社會(huì)科學(xué)委員會(huì)委員、教育部哲學(xué)教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)副主任、國務(wù)院哲學(xué)學(xué)科評(píng)議組成員、全國外國哲學(xué)史學(xué)會(huì)常務(wù)理事、全國現(xiàn)代外國哲學(xué)學(xué)會(huì)副理事長等職;曾任德國法蘭克福大學(xué)和美國哈佛大學(xué)訪問教授、美國Fulbright高級(jí)講座教授。俞吾金教授是全國哲學(xué)界首位長江學(xué)者特聘教授、全國優(yōu)秀教師和國家級(jí)教學(xué)名師。俞吾金教授是我國八十年代以來在哲學(xué)領(lǐng)域最具影響力的學(xué)者之一,生前和身后出版了包括《意識(shí)形態(tài)論》《從康德到馬克思》《重新理解馬克思》《問題域的轉(zhuǎn)換》《實(shí)踐與自由》《被遮蔽的馬克思》等在內(nèi)的30部著作(包括合著),發(fā)表了400余篇學(xué)術(shù)論文,在哲學(xué)基礎(chǔ)理論、馬克思主義哲學(xué)、外國哲學(xué)、國外馬克思主義、中國思想與文化以及美學(xué)等諸多領(lǐng)域都有精深研究,取得了令人囑目的成就,為深入推進(jìn)當(dāng)代中國哲學(xué)研究做出了杰出和重要的貢獻(xiàn)。
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