引言

引 言

在當代西方政治哲學中，吉奧喬·阿甘本（ Giorgio Agamben， 1942）頗具代表性地闡釋了他的生命政治理論。生命政治是阿甘本從法國哲學家和歷史學家米歇爾·�？拢� Michel Foucault， 19261984）那里接續(xù)而來的術(shù)語。在 homo sacer[1]系列和后來的其他政治作品中，阿甘本主要關注的是西方的法律和政治系統(tǒng)的性質(zhì)，指認控制與支配仍然是這些系統(tǒng)的核心功能。他對當代西方哲學最為激進的貢獻之一，就在于其圖繪的關涉西方法律和政治的生命政治功能的政治哲學。概括地說，他追溯了古希臘關于政治的觀念中動物性生命zoē和政治性生命 bios之分，通過 zoē被排除到政治領域之外這一過程，赤裸生命得以不斷生產(chǎn)。赤裸生命作為居于這兩個范疇之間的范疇，標記著政治的極限點。由此，阿甘本捕捉并凸顯了政治與赤裸生命之間存在的一種有問題的關系。他考察了從古希臘（包括亞里士多德），到羅馬法、英國人身保護權(quán)（habeas corpus）觀念，再到納粹集中營和當代難民的困境主權(quán)權(quán)力對赤裸生命的排斥包容運作邏輯，以及所有生命在這樣一個政治系統(tǒng)中的人民的脆弱，指認此政治系統(tǒng)的主要功能是以各種形式使動物性生命政治化并對其加以控制。在其中，阿甘本對在關塔那摩開設生命政治的三角禁閉營事件而引進一種永久性的例外狀態(tài)范疇尤為關注，在此例外狀態(tài)中，主權(quán)者可以在他認為國家安全受到威脅的任何時候懸置法律。這樣，例外狀態(tài)便作為政治秩序的另一端而運作，它使得把公民排除到城邦之外，剝奪其政治權(quán)利以讓殺死他的行為不再非法變得可能。這個被阿甘本識別為神圣人的形象，是赤裸生命的具體在場和存在形態(tài)。通過對現(xiàn)代神圣人的解讀，他巧妙地把西方文明的政治原則和自由主義的倫理價值觀與 20世紀最恐怖的事件作為生命政治的典型空間的集中營及其中的難民和囚犯聯(lián)系起來。在對集中營、難民和死亡的政治分析中，阿甘本聲稱現(xiàn)代政治正在持續(xù)式微，并在其中窺見了某種嶄新的、另類的、富有生產(chǎn)力的政治形式。

阿甘本的生命政治理論在某種程度上以其早期語言哲學為基礎，而內(nèi)屬其中的人與動物關系構(gòu)思能夠?qū)⑦@種語言哲學的奠基作用很好地透顯出來。盡管阿甘本以對當代西方政治哲學的思考而受世界矚目，但其豐富的作品還覆蓋了其他形形色色的領域，如語言哲學、詩學、藝術(shù)與美學、大屠殺文學、《圣經(jīng)》文本批評、電影研究、法哲學、關于意大利及世界政治的評論等，呈現(xiàn)為統(tǒng)一的有機整體。這些作品在很大程度上發(fā)軔于其早期對語言哲學基礎的關注，或者說，在阿甘本思想體系的一系列復雜術(shù)語與現(xiàn)象中，不難找到與其早期語言哲學一脈相連的線索，并經(jīng)由對于過去與當下異質(zhì)元素的關聯(lián)，帶來關于電影、文學、美學等文化形式和反恐戰(zhàn)爭、法國大革命等政治事件的新理解。其作品不僅體現(xiàn)出語言哲學向其他領域延伸的不同方式（同時起到了拆解它們之間傳統(tǒng)邊界的作用），也使我們看到阿甘本試圖涉獵不同領域并將其中核心主題聚合融通的努力。阿甘本的目標是實現(xiàn)一種與加諸這些領域的限制無關，反而是要超越這些領域的思想形式的位移。事實上，在當前跨學科研究迅速發(fā)展的智識環(huán)境中，傳統(tǒng)知識領域之間的邊界日益趨于流動，其所采取的方法論進路及思想內(nèi)涵可以為我們提供充足而強大的理論資源。20世紀 80年代以來，人與動物關系研究逐漸成為新興的跨學科領域。阿甘本首先對語言的倫理政治前提進行闡釋，考察了人類語言與政治、語言的無限敞開與他異性（文化、歷史和政治）的有限敞開之間千絲萬縷的關系，在他看來這是自亞里士多德以來，整個西方形而上學傳統(tǒng)的歷史都尚未充分回答和嚴密論證的問題。而后，他從探討語言與存在關系問題的語言哲學入手，對人與動物二元區(qū)分的根源即語言的預設結(jié)構(gòu)進行徹底解構(gòu)，力圖找尋一種沒有預設任何否定性根基的言說經(jīng)驗，以此彌補動物符碼與人類話語之間的分裂，或者用本維尼斯特的術(shù)語說，符號和語義之間的分裂。其早期語言哲學作品《語言與死亡》《幼年與歷史》等在海德格爾的基礎上探討人類生命的獨特存在范式，也為后來專門探討人與動物關系問題的專著《敞開》提供了前提性理論鋪墊。

在阿甘本那里，人與動物關系問題與生命政治問題存在著某種本質(zhì)關聯(lián)。自 20世紀 80年代后期至 90年代中早期，阿甘本由闡釋作為倫理政治前提的語言哲學轉(zhuǎn)向開始勾勒與這些前提相符的現(xiàn)實
政治輪廓和共同體概念。事實上，他更關心的實質(zhì)問題是人的動物化問題，即人類生命被剝奪了其政治維度，淪為被主權(quán)權(quán)力運用諸種方式操控與算計的赤裸生命，喪失公民身份甚至言論自由權(quán)利，因而其對于人與動物關系問題的思考更趨近于一種對于人類生命本體論向度及其政治效應的思考。阿甘本提出一種在各領域不斷將人性從動物性中脫離出來的人類學機制，其政治后果是將人類共同體內(nèi)部的人類生命和動物生命區(qū)分開來，剝除人性外衣，將他們降格為隨時任人宰殺的赤裸生命。一方面，政府和法律通過控制、收編赤裸生命來確立和強化自身權(quán)力，另一方面，經(jīng)由這些沉默的、具有不作為反抗形式的赤裸生命，或許能夠打開其從生命政治例外邏輯中逃逸而出的通道。人與動物的關系也是生命政治的對象，人與動物關系思想內(nèi)在于生命政治理論之中，構(gòu)成了一種關于政治哲學思考方式的再表達。正如阿甘本在《敞開》中一針見血指出的：政治性與動物性之間的不協(xié)調(diào)并不是歸咎于兩種元素在形而上學上結(jié)合的奧秘，相反，應該是兩種元素在實踐上和政治上彼此分離的奧秘。 [1]阿甘本認為，當代學人的重要任務就是要摧毀人類學機制，取消人類生命與動物生命之間的劃界，創(chuàng)造出一種擺脫人類學機制致命和血腥邏輯的新型政治生活。對于一些新人本主義學者而言，阿甘本采取的措施過于激進，他們質(zhì)疑后者拋棄人本主義傳統(tǒng)的激進做法是否奏效，以及新型的未來共同體政治是否會比現(xiàn)有政治秩序更好，因而推崇改良路徑，主張對現(xiàn)有政治形式進行改革，拓寬當前政治和倫理的包容范圍。但客觀來說，正如卡拉珂所言，現(xiàn)有的民主、政治等觀念均建基于傳統(tǒng)西方哲學的人類中心主義思維范式，均帶有排除主義的暴力邏輯，如要建構(gòu)一種真正非暴力的政治形式，必須洞悉人類學機制的運作奧秘，令其停擺，喪失效力，才能在此基礎上創(chuàng)造一種新的政治生活形式。與此同時，對于當代西方左翼政治哲學而言，動物研究尤其是人與動物關系研究相關問題十分重要，應當引起更多的關注。人與動物關系問題以 及動物的倫理政治甚至可以被視作為以自由的、人本主義傳統(tǒng)形式
的激進左翼政治為目的的社會運動的一部分。由此，本書嘗試以人與動物關系思想為切入點，來考察阿甘本政治哲學的討論焦點與現(xiàn)實意義。