在人類(lèi)文明長(zhǎng)河里誕生的諸多藝術(shù)形式中，鍵盤(pán)藝術(shù)可謂大器晚成的典范。與許多其他的藝術(shù)形式相比，它非常年輕，譬如聲樂(lè)和舞蹈。從部落族群之間的歌舞中，我們可以看到人類(lèi)初期的藝術(shù)雛形。幾百萬(wàn)年下來(lái)，在某種程度上，歌舞的形式象征了人類(lèi)文明的凝練，是與生存和生活緊密相連的行為活動(dòng)。人類(lèi)通過(guò)模仿野獸的形態(tài)、動(dòng)作和吼叫，來(lái)對(duì)抗猛獸入侵時(shí)的威脅，或以戰(zhàn)歌戰(zhàn)舞的形式喚起好戰(zhàn)情緒，增強(qiáng)戰(zhàn)場(chǎng)上士兵們血性搏斗的氣勢(shì)。不僅如此，歌舞的形式還體現(xiàn)在祭祀供奉和敬拜神性的儀式中，以幫助他們表達(dá)原始的情感，融入特定的儀式過(guò)程。然而，回歸至鍵盤(pán)藝術(shù)，它無(wú)疑還是個(gè)稚嫩的孩童，哪怕在器樂(lè)史的發(fā)展中也依然是個(gè)年輕的生命。根據(jù)現(xiàn)代考古學(xué)的研究，人類(lèi)最早的樂(lè)器可以追溯至六萬(wàn)年前斯洛文尼亞的迪維巴貝洞穴，有趣的是由我們智人先祖的敵人尼安德特人，用熊骨所制的樂(lè)器通過(guò)現(xiàn)代技術(shù)復(fù)原后居然能演奏貝多芬的音樂(lè)；而在我們國(guó)內(nèi)，更為人所知的是距今約八千年的賈湖骨笛。雖然站在現(xiàn)代定義的視角，或許以上所述的古老骨笛并不足以被正式認(rèn)定為樂(lè)器，但從本質(zhì)上看，它們的功能屬性卻有著極大的共性表達(dá)行為、反映需求、既定思想，這樣的觀念被一直沿用至今。

隨著時(shí)代變遷所帶來(lái)的（音樂(lè)）巨大變化，鍵盤(pán)從不被需要，到滿足人們的基礎(chǔ)需求，又慢慢成為表達(dá)情感、精神的載體。我們可以看到它歷經(jīng)了重大的轉(zhuǎn)變。中世紀(jì)，人們一直認(rèn)為人聲才是最虔誠(chéng)且純凈的聲音，鍵盤(pán)樂(lè)器不僅不被允許作為單獨(dú)的樂(lè)器使用，它甚至被定義為具有世俗性的特質(zhì)。到了文藝復(fù)興時(shí)期，音樂(lè)作品多以合奏形式呈現(xiàn)，其中涉及的樂(lè)器類(lèi)型繁多，音域不一，直至文藝復(fù)興后期，隨著琴弦技術(shù)的革新，更長(zhǎng)、更重的琴弦開(kāi)始被使用，這為羽管鍵琴和其他鍵盤(pán)樂(lè)器注入了新的活力，使其逐漸嶄露頭角。自十五世紀(jì)起，音樂(lè)的曲目需求開(kāi)始大幅擴(kuò)展，已不再局限于聲樂(lè)作品的編曲，此時(shí)，獨(dú)奏式的器樂(lè)作品開(kāi)始涌現(xiàn)。在樂(lè)器的神圣與世俗用途上，鍵盤(pán)樂(lè)器展現(xiàn)了其獨(dú)特的歷程，例如，管風(fēng)琴在宗教的場(chǎng)所（教堂和禮拜堂）中占據(jù)了舉足輕重的地位，羽管鍵琴則因其和聲上的靈活性和結(jié)構(gòu)上的多變而在伴奏領(lǐng)域中獲得了一席之地。另外，隨著數(shù)字低音記譜法的推廣，羽管鍵琴在伴奏中的角色愈發(fā)突出，這種自身具有多聲部特質(zhì)的樂(lè)器為其他器樂(lè)、聲樂(lè)或室內(nèi)樂(lè)作品提供了豐富的和聲支撐。最終，它以不可替代的獨(dú)特性成為獨(dú)奏和協(xié)奏曲的主力樂(lè)器，但這一轉(zhuǎn)變并非一蹴而就。鍵盤(pán)樂(lè)器獨(dú)奏會(huì)作為公共活動(dòng)的概念，直到十八世紀(jì)末才真正為人們所接受。伴隨時(shí)代科技的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，鍵盤(pán)樂(lè)器在音樂(lè)中的角色經(jīng)歷著不斷演變，從中世紀(jì)到文藝復(fù)興時(shí)期，它主要作為伴奏、教學(xué)和作曲的輔助工具；而到了古典時(shí)期，鍵盤(pán)樂(lè)器終于開(kāi)始大放異彩，不僅被公眾所珍愛(ài)，同時(shí)成為演奏家們手中的獨(dú)奏利器。在這一形式和基礎(chǔ)上，根據(jù)特定的社會(huì)歷史環(huán)境發(fā)展，鍵盤(pán)藝術(shù)及其作品的創(chuàng)作生產(chǎn)、形成趨勢(shì)相比聲樂(lè)和舞蹈更容易被左右，這些影響或受到宗教運(yùn)動(dòng)、文化觀念等其他綜合性因素的影響。因此，厘清鍵盤(pán)藝術(shù)也有助于我們更有效地了解整個(gè)古典音樂(lè)歷史的前行脈絡(luò)。

當(dāng)我們討論鍵盤(pán)藝術(shù)的發(fā)展時(shí)，那些著名的音樂(lè)家總是為人們所津津樂(lè)道，約翰·塞巴斯蒂安·巴赫（Johann Sebastian Bach, 16851750）、沃爾夫?qū)?middot;阿瑪多伊斯·莫扎特（Wolfgang Amadeus Mozart, 17561791）、路德維希·凡·貝多芬（Ludwig van Beethoven, 17701827）則更是個(gè)中翹楚。有趣的是，他們?nèi)�者都出生于神圣羅馬帝國(guó)，按照今天的話術(shù)，他們即神圣羅馬帝國(guó)的子民。法國(guó)著名思想家伏爾泰（Voltaire）曾對(duì)神圣羅馬帝國(guó)有過(guò)一段經(jīng)典評(píng)價(jià)既不神圣，又不羅馬，更不是帝國(guó)。對(duì)于這個(gè)歐洲歷史上舉足輕重又頗為獨(dú)特的國(guó)家而言，巴赫、莫扎特和貝多芬所經(jīng)歷的時(shí)期恰是從宗教改革到資產(chǎn)階級(jí)大革命的巨大浪潮時(shí)期。從更深入的層面上，這不僅是一段鍵盤(pán)史的發(fā)展，也是歐洲文明變遷的縮影。因此，歷史語(yǔ)境提供了對(duì)鍵盤(pán)藝術(shù)形式的另一種全面考察，也提供了更進(jìn)一步的見(jiàn)解鍵盤(pán)作品在基本層面上是如何變化的，以及音樂(lè)家們是如何在社會(huì)變革的滾滾浪潮之中度過(guò)自己的人生，并創(chuàng)作出光輝熠熠的作品的。當(dāng)我們將時(shí)間維度拉長(zhǎng)會(huì)發(fā)現(xiàn)，盡管鍵盤(pán)藝術(shù)作為新型的生命如此年輕，但在藝術(shù)領(lǐng)域中卻獲得了不可替代的地位，更成為今天音樂(lè)界不可或缺的部分；而正是巴赫、莫扎特與貝多芬通過(guò)對(duì)鍵盤(pán)音樂(lè)的思考和突破并創(chuàng)作出獨(dú)特鍵盤(pán)作品，才使之后整體鍵盤(pán)藝術(shù)的爆發(fā)成為可能。正如藝術(shù)音樂(lè)幾百年的演變歷程所揭示的，若沒(méi)有先驅(qū)的深厚積累，后來(lái)的音樂(lè)家們要達(dá)到他們登峰造極的藝術(shù)高度無(wú)疑是不可能完成的任務(wù)。而對(duì)于神圣羅馬帝國(guó)這三位杰出的音樂(lè)家，人們已經(jīng)給予了大量的關(guān)注，但鮮見(jiàn)專門(mén)結(jié)合歷史發(fā)展背景和鍵盤(pán)音樂(lè)演進(jìn)的著述，這方面的研究深度與廣度仍有待進(jìn)一步拓展。在現(xiàn)有的基礎(chǔ)上，筆者嘗試進(jìn)行了一些初步的探索，力求在理解他們的鍵盤(pán)音樂(lè)創(chuàng)作與影響方面向前邁進(jìn)一小步。然而，筆者深知，要全面、系統(tǒng)地剖析這些音樂(lè)家的作品與影響，還需不斷學(xué)習(xí)、探索和努力。本書(shū)所呈現(xiàn)的論述與結(jié)論，僅代表筆者當(dāng)前階段的學(xué)術(shù)見(jiàn)解，而未來(lái)的探索之路仍舊漫長(zhǎng)，期待著能在此基礎(chǔ)上不斷深入，為鍵盤(pán)音樂(lè)領(lǐng)域的研究貢獻(xiàn)更為豐富的成果。