【導(dǎo)言選】
圖騰崇拜是原始社會(huì)時(shí)期一種較為普遍的文化現(xiàn)象，我們從各地的史前文物和各民族的原始神話以及歷史傳說、民俗風(fēng)情中，都可以找到圖騰文化的痕跡。原始人把一種動(dòng)物、植物或非生命對(duì)象當(dāng)作自己的氏族保護(hù)神，是基于他們的原始思維。在原始人的眼中，圖騰實(shí)際是一個(gè)被人格化了的崇拜對(duì)象。從形式上看，圖騰崇拜與自然崇拜沒有什么不一樣。但從內(nèi)容上看，兩者則大不一樣：自然崇拜所崇拜的是自然神，其實(shí)質(zhì)是自然對(duì)象的性質(zhì)與功能；而圖騰崇拜所崇拜的是一種社會(huì)神，即人們的一種社會(huì)關(guān)系，它反映的是原始時(shí)期人們的血緣關(guān)系。原始人為什么把血緣關(guān)系用動(dòng)物、植物或其他對(duì)象來表示呢？這正是圖騰之謎的關(guān)鍵所在。在我們今天看來，血緣關(guān)系是兩性關(guān)系以及由此建立起來的親屬關(guān)系。對(duì)原始人來說，他們雖然在實(shí)踐中通過兩性關(guān)系生兒育女，但并不了解生育的奧秘。人們從澳大利亞的土著中了解到他們圖騰受孕的信仰。據(jù)他們說婦女受孕是由于寄居在圖騰中的祖先靈魂進(jìn)入婦女體內(nèi)的結(jié)果。在一些古老的圖騰神話中，人們還會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)有趣的現(xiàn)象，一個(gè)女性始祖因圖騰對(duì)象而受孕，圖騰實(shí)際上扮演著男性始祖的角色。這說明圖騰產(chǎn)生的時(shí)代，只知其母，不知其父，尚處于母系氏族時(shí)代。人類社會(huì)一旦從母系氏族過渡到父系氏族，由于血緣直接以男性始祖為標(biāo)志，圖騰崇拜也必然過渡到祖先崇拜。因此圖騰作為崇拜對(duì)象，主要不在于它的自然形象本身，而在于它所體現(xiàn)的血緣關(guān)系。圖騰崇拜的意義也就在于確認(rèn)氏族成員在血緣上的同一性，所以原始人總是通過服飾、文身，甚至不惜改變鼻子、口唇等部位的自然形狀，把自己打扮成圖騰的樣子，借以強(qiáng)化血緣關(guān)系。我們看到澳大利亞土著袋鼠氏族的人總要給自己裝上一條尾巴，中國古代的羌人喜歡戴羊頭帽子，彝族人至今仍愛戴雞冠帽，這些圖騰裝飾，只有著眼于共同的血緣才能得到合理的解釋。原始人類正是在對(duì)圖騰的不斷認(rèn)同中，逐漸更清楚地認(rèn)識(shí)到自己，并逐步同自然分離開來。

原始時(shí)期，先民對(duì)圖騰的選擇，成就了其多方面的功能與意義。先民們用作圖騰的自然物與非自然物種類極其多，但一個(gè)氏族從萬物中選擇自己特有的崇拜物作為圖騰，并試圖借助這種神奇的崇拜物完善自身，以抵御并征服異己的自然物與自然現(xiàn)象，這種選擇必然帶有功利的理性因素。圖騰作為上古時(shí)期的一種具有神奇力量的符號(hào)，至少包含了幾個(gè)方面的內(nèi)容：氏族祖先、氏族成員、氏族的宗教
信仰與保護(hù)神，以及氏族的法規(guī)與戒律，并由此構(gòu)成一種圖騰文化。圖騰文化主要表現(xiàn)為：以某一生物或非生物作為圖騰名稱；以敬畏的態(tài)度對(duì)待圖騰，禁止殺害或食用；相信群體與圖騰之間的關(guān)系為親屬關(guān)系；男女達(dá)到規(guī)定年齡，必須舉行圖騰入社儀式；群體成員必須遵守圖騰法規(guī)與戒律；群體成員的身體裝飾、日常用品、住所、墓地的裝飾，都采用圖騰樣式。圖騰作為氏族的崇拜物和集體表象的象征符號(hào)，常常對(duì)這個(gè)氏族群體的文化產(chǎn)生巨大的影響。在先民社會(huì)中，人類生活的內(nèi)外圈是重疊在一起的，人們是用社會(huì)生活方式來表現(xiàn)宗教生活的，因此，其在日常的物質(zhì)生活和精神生活中形成、并世代沿襲和傳承的民俗，都或多或少受到宗教觀念、宗教情緒與宗教活動(dòng)的影響。

圖騰崇拜作為一種文化現(xiàn)象，曾普遍存在于世界各個(gè)原始民族之中，對(duì)人類社會(huì)的影響，不僅范圍廣，而且源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。我們?cè)诖伺寂e幾例。如圖騰與法的關(guān)系。圖騰禁忌作為原始時(shí)期人類唯一的社會(huì)控制手段，借用神圣的名義維護(hù)社會(huì)秩序，而成為人類社會(huì)法的源頭。法律正是伴隨著人類從蒙昧、野蠻走向文明的足跡，由禁忌、習(xí)俗到習(xí)慣法、再到成文法，而產(chǎn)生和發(fā)展起來的。當(dāng)然，習(xí)慣法與禁忌、習(xí)俗不同，它不再是全氏族成員的共同意愿，而成為社會(huì)一部分特權(quán)階層的意志。又如圖騰時(shí)代，人們以圖騰作為人類群體的標(biāo)識(shí)，由此產(chǎn)生了最早的社會(huì)組織名稱，隨之也產(chǎn)生了最早的旗幟或徽識(shí)。在中國，還由此延伸出現(xiàn)了族徽。商周時(shí)期青銅器上存在的大量的族徽?qǐng)D案，據(jù)研究這些圖案是原始時(shí)期遺留的圖騰文化痕跡。圖騰崇拜甚至還在建筑上留有深深的痕跡，人們常用飛檐翼角來描述中國古典建筑的屋脊端部向上翹起的做法，如果將整座建筑的形象與鳳鳥圖形聯(lián)系起來，我們便看到了這房子不僅具有特殊的神圣意義，并且使居住在這建筑中的人與鳳合二為一了。還有多姿多彩的圖騰歌舞，原本就是原始先民敬神祭祀的生活寫照，這樣的歌舞在我國的許多地區(qū)，演變?yōu)榫瓷窦漓氲膬�文化。儺（狀�?oacute;）便是圖騰崇拜的遺存。儺是一種神秘而古老的原始祭禮。儺，古書解為驅(qū)鬼逐疫。古老的圖騰崇拜和鬼神信仰，使我們的祖先總是習(xí)慣于借助這種神秘力量來達(dá)到自己的美好愿望，輔之以歌舞，便是最初的儺戲。儺文化至今仍是一些地區(qū)民眾的傳統(tǒng)文化。撥開神話的浪漫色彩，我們感悟到的是原始先民對(duì)生命的探求和對(duì)自然萬物的敬畏。古老的華夏族所崇拜的蛇、鳥圖騰，之后衍變?yōu)辇�、鳳，一直存在于中華民族的各個(gè)生活領(lǐng)域，至今人們還在自稱龍的傳人、鳳的后裔�，F(xiàn)今有些國家的國徽、國旗上的圖案，都與圖騰有關(guān)。這類圖案，象征的是一種思想的共識(shí)、一種古老的信仰、一種精神的力量。今日許多食品名稱、傳統(tǒng)食俗的由來亦可追溯到遙遠(yuǎn)的古代，烙著遠(yuǎn)古的圖騰印記。當(dāng)我們關(guān)注起傳統(tǒng)文化形成、發(fā)展的脈絡(luò)時(shí)，往往會(huì)有驚人的發(fā)現(xiàn)，你會(huì)感嘆歷史的無窮趣味。