編選說(shuō)明
溫玉偉

歷史上的思想大家對(duì)人世重要主題的看法歷來(lái)令后人感興趣。他們的這些看法既是對(duì)前人看法的吸收和回應(yīng)，也為后人就相關(guān)主題的思考提供了源泉和接榫。如此，屬人的文明在歷史中才顯得連貫和有意義。

文學(xué)或廣義的詩(shī)，自古以來(lái)就是智識(shí)超群者用以傳達(dá)其思想的重要載體。在西方文史中，我們可以看到，后世所謂的神學(xué)一開(kāi)始便是用詩(shī)討論的主題（無(wú)論在荷馬、赫西俄德，還是索�？死账鼓抢铮�，因此，所謂前蘇格拉底的自然神學(xué)家而非自然哲人留給后人的毋寧是詩(shī)體神學(xué)。

而在亞里士多德《詩(shī)術(shù)》中，我們又可以看到，詩(shī)本身在后來(lái)的發(fā)展中也逐漸成為一個(gè)重要的人世主題。因?yàn)樗�不僅涉及什么是詩(shī)、詩(shī)的本質(zhì)，其中的模仿問(wèn)題更涉及如何理解人及其性情（ethos），亦即如何理解倫理（Ethik）、政治。

自亞里士多德以降，西方文史對(duì)詩(shī)、文學(xué)本身的討論就未曾斷絕，甚至《詩(shī)術(shù)》本身也成為西方智識(shí)人思考的對(duì)象，并融為西方思想史的一部分。而一部《詩(shī)術(shù)》的闡釋史所折射出來(lái)的，又無(wú)不是西方智識(shí)人對(duì)人世的理解的嬗變，甚至是智識(shí)人對(duì)自身形象的理解的嬗變。

古今中外，既在政治上有作為，又在熱愛(ài)智慧（philo-sophia）上有追求，且在創(chuàng)作上有成就的人物似乎并不多見(jiàn)，要把十個(gè)指頭數(shù)滿，的確得好好翻倒一下腦袋。這樣的人物不僅要有文采，而且也要能夠把整個(gè)江山當(dāng)作畫(huà)卷，憑借自己的堅(jiān)定意志在其中自由擘畫(huà)、創(chuàng)制詩(shī)篇……如此風(fēng)流人物，數(shù)到今天，能有幾位？

不過(guò)，素有roi-philosophe［哲人王］之稱(chēng)的普魯士國(guó)王弗里德里希二世（17121786）無(wú)疑是其中的一位（盡管同時(shí)代的啟蒙智識(shí)人對(duì)他有著不同看法）。他不僅在文治武功上令人肅然起敬，而且終生葆有對(duì)文學(xué)的癡迷和對(duì)智慧的熱愛(ài)。他與啟蒙文人之間的往來(lái)眾所周知，但鮮為人知的是，他在第一次西里西亞戰(zhàn)爭(zhēng)前夕，仍然通宵閱讀拉辛的悲劇作品，甚至在心臟停止跳動(dòng)的前幾個(gè)鐘頭，還令朗讀官為他朗讀伏爾泰的史書(shū)，即使陷入昏迷的他已經(jīng)無(wú)法再聽(tīng)到。

弗里德里希二世生前對(duì)歷史、政治、哲學(xué)、文學(xué)等領(lǐng)域均有涉獵，從不同立場(chǎng)發(fā)表過(guò)獨(dú)到的看法，不過(guò)，他的許多作品由于其敏感性，生前都未能發(fā)表。弗里德里希二世逝世后，官方和學(xué)界為其編輯了多本文集，其中比較有影響的有30卷本全集、47卷書(shū)信集、10卷德譯作品選。在其誕辰300周年之際，德、法兩地學(xué)者又共同主編策劃出版了12卷本波茨坦版作品集（德法對(duì)照）。

在諸多重大主題中，弗里德里希二世對(duì)文學(xué)，尤其是德意志文學(xué)的看法，兩百多年來(lái)一直富有爭(zhēng)議。不過(guò)，根據(jù)文學(xué)史家在晚近的考證，后世的這一連串批評(píng)不一定有道理，因?yàn)�，弗里德里希二世�?duì)本民族文學(xué)極其不屑的《論德意志文學(xué)》（副標(biāo)題為值得批評(píng)的不足及其原因，以及改善這些不足的手段）發(fā)表于1780年，但是，其主要思想其實(shí)早在1750年前后就已經(jīng)形成并且散見(jiàn)于私人的通信中。

關(guān)于本文集的選編需要說(shuō)明的是，弗里德里希二世不但喜歡與同時(shí)代的文人交往，而且在與其交往的過(guò)程中自己也搞創(chuàng)作。從他已發(fā)表的作品一覽可以看到，作為文人、詩(shī)人的他，一生寫(xiě)過(guò)一部詼諧英雄詩(shī)作，一部三幕劇，兩部諧劇，兩部大部頭歷史著作，五萬(wàn)余行法語(yǔ)詩(shī)歌，大量哲學(xué)散文，無(wú)數(shù)的優(yōu)美書(shū)信，諸多歌劇臺(tái)本、箴言詩(shī)、寓言……而他更大的詩(shī)作（Dichtung，即詩(shī)、創(chuàng)作、創(chuàng)制）無(wú)疑是他為普魯士王國(guó)取得的歐陸列強(qiáng)地位和為后世奠立的基業(yè)。

根據(jù)弗里德里希二世自己的理解（參本編《論德意志文學(xué)》），他的文學(xué)概念包括純文學(xué)（比如語(yǔ)言本身、詩(shī)歌、戲�。�、修辭術(shù)、歷史/史學(xué)、哲學(xué)、法學(xué)、道德學(xué)說(shuō)、醫(yī)學(xué)等，此外還有對(duì)大學(xué)、高校及其教師的改革建議從中可以看出他的討論更多著眼于國(guó)家文教制度層面。我們不能忘了他既有文人、詩(shī)人的身份，更有政治家、一國(guó)之君的身份。

本編分為三部分，第一部分是《論德意志文學(xué)》以及與該主題相近和相關(guān)的文論，第二部分是他在古典文學(xué)（尤其是路吉阿諾斯）影響下創(chuàng)作的亡靈對(duì)話，第三部分是兩篇悼詞，分別為紀(jì)念伏爾泰、拉美特利而作。

胡伯文章弗里德里希二世時(shí)期的邦國(guó)愛(ài)國(guó)主義本擬用作拙譯《駁馬基雅維利》的附錄，因考慮到政治和文學(xué)的關(guān)系極為深厚復(fù)雜，用在這里更為合適。胡伯作為法學(xué)家和政治思想家的眼光，有助于我們看待文學(xué)和政治這對(duì)主題。

2022年9月
于故渭城

2023年4月
改定于北京