一 關(guān)于名物學

名物學是一門古老的傳統(tǒng)學科，先秦時代即已產(chǎn)生，此后依附于經(jīng)學而綿延不絕，直到近世考古學的興起才逐漸式微，乃至被人們淡忘。重新拾起這一名稱，是因為從王國維的二重證據(jù)法中發(fā)現(xiàn)，用他提出的這一方法可以為傳統(tǒng)的名物學灌注新的生命。而在考古學逐步走向成熟的情況下，今天完全有條件使名物學成為一種新的研究方法，解決文學、歷史、考古等領(lǐng)域中遇到的問題。

名物一詞出現(xiàn)在《周禮》�！洞汗�·小宗伯》：毛六牲，辨其名物，而頒之于五官，使共奉之。辨六齍之名物與其用，使六宮之人共奉之。此六牲、六齍及以下的六彝、六尊，亦皆有辨名物之說。牲齍之物，謂種類之別；彝尊之物，謂形制之別，辨其不同，以適用于不同的人和事�？梢哉J為，辨名物的工作在于用器物和器物名稱的意義構(gòu)建禮制之網(wǎng)，它也因此為后世的名物研究確定了基本概念，奠定了基礎(chǔ)，歷朝歷代也正是在這一基礎(chǔ)上，不斷以當世情懷追溯、復原乃至于編織遠古歷史。這里所謂名物，也不妨脫離開本義從另一個角度來解釋，即把名用作動詞，那么就是為器物定名，隨之而明確用途。這是名物的意義之一。此外，我以為也應(yīng)列在名物研究范疇之內(nèi)的是所謂觀新物�！吨芏Y·夏官·訓方氏》曰訓方氏掌道四方之政事與其上下之志，誦四方之傳道。正歲，則布而訓四方，而觀新物。鄭注：四時于新物出則觀之，以知民志所好惡。志淫行辟，則當以政教化正之。志淫行辟云云，是解釋者賦予的意義。其本意當是關(guān)注新生事物的出現(xiàn)，以從中了解風俗民情。

關(guān)于名物和名物研究的方法與歷史，日本學者青木正兒在《中華名物考》的《名物學序說》部分有一番簡明扼要的論述。即第一是作為訓詁學的名物學，它以《爾雅》、《小爾雅》、《廣雅》為主線，此外又有性質(zhì)相近的《方言》等，共同構(gòu)成名物研究的訓詁學基礎(chǔ)。第二是名物學的獨立。以《釋名》開其端，以后又有從《詩經(jīng)》的訓詁中獨立出來的名物研究，再有從《爾雅》分出來的一支，如《埤雅》，如《爾雅翼》，如《通雅》。第三是名物學的發(fā)展，它的研究范圍也在發(fā)展過程中逐漸確立，大致說來有如下內(nèi)容：甲、禮學；乙、格古（古器物）；丙、本草；丁、藝植；戊、物產(chǎn)；己、類書（如《清異錄》、《事物異名錄》、《三才圖會》）。第四，作為考證學的名物學。即特別把經(jīng)學中的名物部分提出來，用考據(jù)的方法來研究，并為之作圖解，如江永《鄉(xiāng)黨圖考》。若作分類，可別為數(shù)項，如：甲、衣服考；乙、飲食考；丙、住居考；丁、工藝考�？梢哉f，第四項主要是清代學者的貢獻（《中華名物考》，范建明譯，中華書局二○○五年）。這里列舉的四項基本概括了傳統(tǒng)名物學的主要內(nèi)容，而古器物學也在其中構(gòu)成了內(nèi)容的一部分，其實它是可以獨立成軍的。

關(guān)于古器物學，李濟《中國古器物學的新基礎(chǔ)》一文所論甚詳，不僅分析得很透徹，而且給予了公允的評價。對于宋哲宗元祐七年完成的《考古圖》，他的意見是：這部書的出現(xiàn)，不但在中國歷史上，并且在世界文化史上，是一件了不得的事件。在這部書內(nèi)，我們可以看見，還在十一世紀的時候，中國的史學家就能用最準確的方法，最簡單的文字，以最客觀的態(tài)度，處理一批最容易動人感情的材料。他們開始，并且很成功地，用圖象摹繪代替文字描寫；所測量的，不但是每一器物的高度、寬度、長度，連容量與重量都紀錄下了；注意的范圍，已由器物本身擴大到它們的流傳經(jīng)過及原在地位，考訂的方面，除款識外，兼及器物的形制與文飾。而古器物學八百年來在中國所以未能前進，就是因為沒有走上純理智的這條路。隨著半藝術(shù)的治學態(tài)度，古器物就化為古玩，題跋代替了考訂，欣賞掩蔽了了解。這八百年的工作，好像在沒有填緊的泥塘上，建筑了一所崇大的廟宇似的；設(shè)計、材料、人工，都是上選；不過，忘記了計算地基的負荷力，這座建筑，在不久的時間，就顯著傾斜、卷折、罅漏，不能持久地站�。ā独顫�考古學論文選集》，文物出版社一九九○年）。

下面可以來討論名物研究的古今不同。關(guān)于古，即如前引青木正兒之說。而今天的所謂名物研究，就研究對象而言，與古 原是一脈相承，我把它明確為：研究與典章制度、風俗習慣有關(guān)的各種器物的名稱和用途。說得再直白一點，便是發(fā)現(xiàn)、尋找物 里邊的故事，這里用的是故事的本意。它所面對的是文物：傳世的，出土的。它所要解決的，第一是定名，對物，亦即歷史文化遺存的認識，便是從命名開始。當然所謂定名不是根據(jù)當代知識來命名，而是依據(jù)包括銘文等在內(nèi)的各種古代文字材料和包括繪畫、雕刻等在內(nèi)的各種古代圖像材料，來確定器物原有的名稱。這個名稱多半是當時的語言系統(tǒng)中一個穩(wěn)定的最小單位，這里正包含著一個歷史時段中的集體記憶。而由名稱的產(chǎn)生與變化便可以觸摸到日常生活史乃至社會生活史的若干發(fā)展脈絡(luò)。第二是相知。即在定名的基礎(chǔ)上，進一步確定它的時代，它在當日社會生活和日常生活中的用途與功能。不妨認為，文物是有生命的。它的生命過程可分作兩部，其一是作為原初的物，即在被使用著的時代，它一面以它的作為有用之物服務(wù)于時人，一面也以紋樣、造型等愉悅時人的審美目光；其一是文物，即物本身承載著古人對社會生活和日常生活的營造，亦即文。新的名物研究應(yīng)以一種必須具有的歷史的眼光，辨明文物的用途、形制、文飾所包含的古典 和它所屬時代的今典，認出其底色與添加色，由此揭示物中或凝聚或覆蓋的層層之文。同樣是以訓詁與考據(jù)為基礎(chǔ)，今與舊日不同者在于，它應(yīng)該在文獻與實物的碰合處，完成一種貼近歷史的敘述，而文獻與實物的契合中應(yīng)該顯示出發(fā)展過程中各個時段的變化，此變化則應(yīng)有從考古學獲得的細節(jié)的真實與清晰。

回過頭再來看古名物學和古器物學。如果為二者作一個并不完全準確的區(qū)分，那么可以說，古名物學是持名以找物，古器物學是持物以找名，名與物的疏離處是二者各自的起點，名與物的契合處則是二者最有意義的殊途同歸。而新的名物研究便是從這兩個傳統(tǒng)學科中生長出來，復由考古學中獲得新的認知與新的方法，不僅僅是考古材料，更在于考古學所包含的種種科學分析。

總之，新的名物研究之所謂新，第一是研究方法。融人文科學與自然科學于一身的考古學異軍突起，為名物學的方法革新賦予了最為重要的條件。第二是研究層次的深化以及研究內(nèi)涵的豐富。由單純對物的關(guān)注發(fā)展為文、物并重，即注重對物的人文意義的揭示與闡發(fā)。也就是說，與作為母體的傳統(tǒng)學科相比，今天的名物研究應(yīng)有著古典趣味之外的對歷史事件和社會生活的關(guān)照。我以為，它最重要的內(nèi)涵，便是名稱與器物的對應(yīng)和演變，又演變過程中，名與實由對應(yīng)到偏離，其中的原因及意義。前面所云定名與相知，進而言之，則第一是努力還原器物或紋飾當日的名稱，以發(fā)現(xiàn)名稱緣起與改變中所包含的各種轉(zhuǎn)換關(guān)系。第二是尋找圖式的形成脈絡(luò)，即一種藝術(shù)語匯經(jīng)由發(fā)生、發(fā)展、變異、演化，而固定為程式的整個過程。雖然它的視野里更多的是日常生活細節(jié)，因為弄清楚一器一物在歷史進程中名稱與形制與作用的演變，自然是關(guān)鍵，而若干久被遮蔽的史之幽微，更應(yīng)該是研究過程常有的發(fā)現(xiàn)。一葉障目不可取，一葉知秋卻可以也應(yīng)該作為名物新證的方向與目標。