《國(guó)語(yǔ)》是中國(guó)最早的一部國(guó)別體史書(shū)，其作者相傳是左丘明，班固《漢書(shū)·藝文志》和司馬遷《報(bào)任少卿書(shū)》中都已提到。對(duì)此后人多有質(zhì)疑，大都認(rèn)為《國(guó)語(yǔ)》是戰(zhàn)國(guó)后期史官綜合春秋時(shí)期史官所記史料匯編成書(shū)。

《國(guó)語(yǔ)》凡二十一卷，分別記載了周、魯、齊、晉、鄭、楚、吳、越等八個(gè)國(guó)家由公元前990 年到公元前453 年共五百多年的歷史。《周語(yǔ)》三卷，記敘從西周穆王、厲王直至東周襄王、景王、敬王時(shí)期部分重大政治事件，著重記錄這一時(shí)期一些重要?dú)v史人物如祭公、邵公、虢文公、仲山父、富臣等對(duì)周王的諫言，折射出從西周到東周的社會(huì)政治生態(tài)�！遏斦Z(yǔ)》二卷，著重記載魯國(guó)歷史人物如曹劌、藏文仲、里革、季文子、叔孫穆子、季桓子、公父文伯、仲尼等人的言行，生動(dòng)反映出魯國(guó)這個(gè)禮義之邦上層社會(huì)對(duì)禮儀的重視、對(duì)禮制的恪守�！洱R語(yǔ)》一卷，主要記載管仲對(duì)齊桓公的進(jìn)言獻(xiàn)策，體現(xiàn)了管仲的內(nèi)政外交思想及其對(duì)齊桓公稱(chēng)霸諸侯的主導(dǎo)作用�！稌x語(yǔ)》九卷，篇幅最大，相對(duì)完整地記載了從公元前709 年武公伐翼替晉為諸侯，獻(xiàn)公諸子爭(zhēng)奪君權(quán)，文公稱(chēng)霸，一直到公元前453 年韓、趙、魏三家分晉，趙襄子被圍晉陽(yáng)的政治歷史；突出記錄了歷史人物宮之奇、齊姜、舅犯、趙盾、趙衰、范武子、范文子、范宣子、叔向等在歷史事件中的言行及其所起的作用�！多嵳Z(yǔ)》一卷，記錄周太史伯與鄭桓公論議西周末年天下興衰繼替的大局勢(shì)，突顯出周太史見(jiàn)微知著、鑒往知來(lái)的歷史眼光。《楚語(yǔ)》二卷，記載楚莊王到楚惠王時(shí)期的歷史事件，著重記錄楚國(guó)歷史人物申叔時(shí)、子囊、蔡申子、范無(wú)宇、白公子張、伍舉、左史倚相、觀射父、斗且、藍(lán)尹亹、子高等的言論及其歷史影響。《吳語(yǔ)》一卷、《越語(yǔ)》二卷記載春秋末期吳、越爭(zhēng)霸的史實(shí)。《吳語(yǔ)》一卷著重記錄吳國(guó)大夫伍子胥對(duì)吳王夫差的諫言，吳王對(duì)子胥的不信任，子胥的絕望自殺，反映吳王的剛愎自用、子胥的智慧與忠勇。《越語(yǔ)》二卷主要記載范蠡對(duì)越王勾踐的反復(fù)進(jìn)諫和出謀劃策，體現(xiàn)了范蠡在越滅吳過(guò)程中一再隱忍以求一舉中敵的超凡智慧及其對(duì)越王的指導(dǎo)作用。

整體而言，《國(guó)語(yǔ)》通過(guò)眾多歷史人物的語(yǔ)言，反映了歷史人物的思想。比如《魯語(yǔ)》記錄仲尼之言語(yǔ)，體現(xiàn)儒家思想；《齊語(yǔ)》記述管仲之計(jì)謀，大談王霸權(quán)謀之術(shù)；《越語(yǔ)》詳細(xì)闡述范蠡持盈者與天，定傾者與人，節(jié)事者與地的觀點(diǎn)，描寫(xiě)其苦苦等待天時(shí)地利人和的時(shí)機(jī)，刻畫(huà)出范蠡韜晦陰柔的性格，繪聲繪色記敘其功成身退，表現(xiàn)出道家思想。

《國(guó)語(yǔ)》表達(dá)了非常豐富的思想內(nèi)容。八個(gè)國(guó)家五百多年歷史，史料繁多，不能做到面面俱到，必須有所取舍。雖然歷史事件紛繁復(fù)雜，各路歷史人物你方唱罷我登場(chǎng)，觀點(diǎn)迥異，從作者所選史料中，讀者仍然看得出《國(guó)語(yǔ)》有很強(qiáng)的倫理傾向。

有團(tuán)結(jié)合作的觀點(diǎn)。春秋時(shí)期，各國(guó)紛爭(zhēng)，團(tuán)結(jié)協(xié)作，爭(zhēng)取最大的助力是現(xiàn)實(shí)需要�！秶�(guó)語(yǔ)》多次提到團(tuán)結(jié)合作的重要性，如《周語(yǔ)中》 富辰諫周王伐鄭：富辰諫曰:不可。古人有言曰:兄弟讒鬩，侮人百里。周文公之詩(shī)曰:兄弟鬩于墻，外御其侮。……強(qiáng)調(diào)兄弟 國(guó)家和睦相處共同抵御外侮的重要性。還談到團(tuán)結(jié)與結(jié)黨的區(qū)別：《晉 語(yǔ)八》叔向論比別：君子比而不別。比德以贊事，比也。引黨以 封己，利己而忘君，別也。

有忠信的觀點(diǎn)。如《周語(yǔ)上》祭公諫征犬戎：不敢怠業(yè)，時(shí)序其德，纂修其緒，修其訓(xùn)典，朝夕恪勤，守以敦篤，奉以忠信，奕世載德，不忝前人。又如《晉語(yǔ)二》宮之奇謂其子：夫國(guó)非忠不 立，非信不固。宣揚(yáng)仁德，尊崇禮法，突出忠君思想。還強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)人 要講忠信才能管理好老百姓，如《周語(yǔ)上》內(nèi)史過(guò)論晉惠公無(wú)后： 然則長(zhǎng)眾使民之道，非精不和，非忠不立，非禮不順，非信不行。

有重農(nóng)的觀點(diǎn)。如《周語(yǔ)上》虢文公諫不籍千畝：夫民之大事在農(nóng)，上帝之粢盛于是乎出，民之蕃庶于是乎生，事之供給于是乎在，和協(xié)輯睦于是乎興，財(cái)用蕃殖于是乎始，敦庬純固于是乎成，是故稷為大官。一連擺出農(nóng)業(yè)的六大意義，表達(dá)了強(qiáng)烈的農(nóng)本思想。

有重視家庭教育、傳承尚德家風(fēng)的觀點(diǎn)。比如《魯語(yǔ)下》用了三分之一的篇幅記錄公父文伯之母對(duì)季康子、公父文伯、公父文伯的妾等人的諄諄教導(dǎo)，刻畫(huà)了一個(gè)偉大的女性：她率先垂范，對(duì)后輩高標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)要求，她重視德行，看重兒子的死后哀榮。突出了家庭教育、家風(fēng)傳承在社會(huì)政治生活中的重要性。

多處強(qiáng)調(diào)節(jié)儉不貪（《周語(yǔ)上》芮良夫論專(zhuān)利、《魯語(yǔ)上》季文子論妾馬、《晉語(yǔ)九》智襄子室美），重農(nóng)（《周語(yǔ)上》虢文公諫不籍千畝），安民（《周語(yǔ)下》太子晉諫壅谷水），重視民生（《魯語(yǔ)下》仲尼非難），重視人才（《齊語(yǔ)》管仲佐政桓公為政），具有濃重的民本思想，有其進(jìn)步性。

《國(guó)語(yǔ)》也談?wù)撎烀�，遇事祭祀祖先，求告神靈，占卜問(wèn)卦，但在思想上并不是只在乎神，而是人神并重。有對(duì)天命的崇拜，也有對(duì)人民百姓的重視，重視人民百姓的地位和作用，弘揚(yáng)上體下情，要求體察民心，且以民心向背為施政依據(jù)。比如《周語(yǔ)上》內(nèi)史過(guò)論神，從頭到尾都是將神明和人民并列起來(lái)討論，認(rèn)為神明跟人民是一樣的，帶福祉給明君，帶災(zāi)禍給昏君。

《國(guó)語(yǔ)》重視民意，甚至認(rèn)為民意比天意更重要。比如《周語(yǔ)下》太子晉諫壅谷水：天所崇之子孫，或在畎畝，由欲亂民也。畎畝之人，或在社稷，由欲靖民也。無(wú)有異焉！《魯語(yǔ)上》里革論君過(guò)，魯太史里革評(píng)論晉人弒其君厲公時(shí)，認(rèn)為暴君被逐被殺是咎由自取，罪有應(yīng)得，臣民反抗無(wú)可厚非。體現(xiàn)了作者的思想，要忠君，不要愚忠。再比如《周語(yǔ)上》邵公諫厲王止謗中，邵公認(rèn)為厲王虐，提出老百姓有表達(dá)思想的自由：成而行之，胡可壅也，民慮之于心，而宣之于口？主張國(guó)家治理應(yīng)該執(zhí)行這樣的原則：凡是老百姓認(rèn)為好的就做，反之就得加以防備；強(qiáng)調(diào)廣開(kāi)言路，讓老百姓暢所欲言，強(qiáng)調(diào)從老百姓的口中考察國(guó)家興衰，政策得失；提醒國(guó)君只有體察民情，順應(yīng)民心，施行百姓之所愿，去除百姓之所惡，只有不違民意，讓老百姓豐衣足食，國(guó)家才能長(zhǎng)治久安。《國(guó)語(yǔ)》記錄里革、邵公之言，思路清晰，字字鏗鏘，如雷貫耳，無(wú)可辯駁，一定程度上反映了作者的立場(chǎng)。

《國(guó)語(yǔ)》涉及到傳統(tǒng)文化的許多方面，比如春秋時(shí)期的喪葬制度（《周語(yǔ)中》襄王不許請(qǐng)隧），音律（《周語(yǔ)下》景王問(wèn)鐘律），稅法（《魯語(yǔ)下》仲尼非難），兵器（《齊語(yǔ)》諸侯歸桓公），卜筮（《晉語(yǔ)四》重耳親筮），天象（《晉語(yǔ)四》秦伯納重耳于 晉），祭祀（《魯語(yǔ)上》展禽論祀爰居、《楚語(yǔ)下》觀射父論祀 牲），計(jì)數(shù)（《楚語(yǔ)下》觀射父論祀牲），戶(hù)籍制度（《晉語(yǔ)九》 智果對(duì)智宣子）等等。

《國(guó)語(yǔ)》還涉及春秋時(shí)期的人名地名、軍事政策、用兵之法、外交禮儀、經(jīng)濟(jì)制度、財(cái)政情況、教育狀況、法律條文、婚姻禮法等各種內(nèi)容，對(duì)理解同期相關(guān)文獻(xiàn)有著非常重要的參考作用，也是研究先秦歷史的重要文獻(xiàn)。

《國(guó)語(yǔ)》記語(yǔ)，其實(shí)質(zhì)是當(dāng)時(shí)各國(guó)最高統(tǒng)治者和他們各自的智囊團(tuán)之間的聊天記錄。面對(duì)各諸侯國(guó)紛繁復(fù)雜的局面，處在重大的歷史事件中，最高統(tǒng)治者與智囊團(tuán)重要成員共商國(guó)是，議論時(shí)局，盤(pán)點(diǎn)江山，謀取己方利益最大化，制定行動(dòng)方案。智囊團(tuán)成員們學(xué)富五車(chē)還強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)，他們教育太子德智體全面發(fā)展；他們重視生態(tài)保護(hù)，他們對(duì)待財(cái)富超然物外；對(duì)待各國(guó)風(fēng)云變幻的朝局，思慮周全，胸懷開(kāi)闊，格局遠(yuǎn)大，讓我們讀到當(dāng)時(shí)的頂層智慧。于國(guó)于家于個(gè)人修為，可借鑒之處比比皆是。通讀《國(guó)語(yǔ)》，時(shí)時(shí)可見(jiàn)他們的智慧在閃光，常有被耳提面命、醍醐灌頂之感。

《國(guó)語(yǔ)》的訓(xùn)詁，東漢有鄭眾的《國(guó)語(yǔ)解詁》，賈逵的《國(guó)語(yǔ)注》，三國(guó)魏晉有孫炎、王肅、唐固、虞翻、韋昭、孔晁等六家注，唯韋昭《國(guó)語(yǔ)解》存有完本。北宋時(shí)，宋庠（字公序）曾整理《國(guó)語(yǔ)》及韋解，并作有《國(guó)語(yǔ)補(bǔ)音》三卷。清代訓(xùn)詁大興，校注《國(guó)語(yǔ)》者主要有：汪遠(yuǎn)孫，作《國(guó)語(yǔ)校注本三種》（《國(guó)語(yǔ)三君注輯存》《國(guó)語(yǔ)發(fā)正》《國(guó)語(yǔ)明道本考異》）；陳瑑，作《國(guó)語(yǔ)翼解》；董增齡，作《國(guó)語(yǔ)正義》等。更有王引之《經(jīng)義述聞·國(guó)語(yǔ)》、俞樾《群經(jīng)平議·春秋外傳國(guó)語(yǔ)》、于鬯《香草校書(shū)·國(guó)語(yǔ)》，多有發(fā)明創(chuàng)獲。

20 世紀(jì)90 年代，陸續(xù)出版了好幾種《國(guó)語(yǔ)》注譯本，有1991 年吉林文史出版社出的薛安勤、王連生《國(guó)語(yǔ)譯注》，有1992 年百花洲文藝出版社出的汪濟(jì)民等的《國(guó)語(yǔ)譯注》，有1994 年上海古籍出版社出的鄔國(guó)義、胡果文等的《國(guó)語(yǔ)譯注》，還有1994 年岳麓書(shū)社出的李維琦的《白話(huà)國(guó)語(yǔ)》。

1994 年的《白話(huà)國(guó)語(yǔ)》重點(diǎn)在白話(huà)，所以譯文在前。譯文不可太長(zhǎng)，必須簡(jiǎn)練，簡(jiǎn)練就不好懂，怎么辦？后面加上注釋。所以《白話(huà)國(guó)語(yǔ)》的排版不同于教科書(shū)，有些注釋形式上不是針對(duì)原文的，是針對(duì)譯文的，是對(duì)譯文的必要補(bǔ)充。本質(zhì)上講，這些注釋當(dāng)然也是針對(duì)原文的。注釋非常珍貴。就《國(guó)語(yǔ)》而言，讀古文獻(xiàn)多、對(duì)文言文語(yǔ)感好的讀者大體上自己能琢磨出個(gè)譯文來(lái)，但是不一定能做得出這些注釋。

先大字排出譯文，再給譯文加上注釋?zhuān)�最后排出原文，這是1994年《白話(huà)國(guó)語(yǔ)》的體例，這樣的體例要求讀者對(duì)文言文的用字用詞非常熟悉�，F(xiàn)在重出，為方便普通讀者閱讀，要求做到一目了然。這樣排版就要變化，原文排在左，譯文在右，注釋在下。內(nèi)容上也要求給原文中的生僻字詞補(bǔ)充注釋?zhuān)�主要是給生僻字注音，給生僻字詞釋義。體例一變，內(nèi)容也跟著變，工作量非常之大。

岳麓書(shū)社通知我婆母鄒文芳女士，安排重出《白話(huà)國(guó)語(yǔ)》這當(dāng)然是好事要求補(bǔ)充一個(gè)前言及原文注釋。其時(shí)，主要譯者，我的公爹李維琦教授離世剛剛?cè)齻�(gè)月，婆母深受打擊，身心俱損，故囑我代為擔(dān)此重任。本不敢冒昧，然公爹臨終前曾將生活、工作事宜殷殷囑累于我，工作量再大也只得硬著頭皮答允�！栋自�(huà)國(guó)語(yǔ)》的初版是在1994 年，二十八年前，現(xiàn)在得以重出，感謝這個(gè)偉大復(fù)興的時(shí)代，感謝岳麓書(shū)社對(duì)兩位老人家譯注的器重。