中國(guó)古代文藝觀念的形成與闡釋密不可分。一方面,文藝觀念是對(duì)具體文藝現(xiàn)象的闡釋和總結(jié);另一方面,其在流變過(guò)程中也帶有被層累地再闡釋的痕跡。古代文藝觀念的建構(gòu)始終籠罩在社會(huì)整體意識(shí)(道)之下,通過(guò)闡釋實(shí)踐完成了道對(duì)藝的干預(yù)。這也是本書(shū)以闡釋與道藝為題的原因。
本書(shū)試圖解決三方面問(wèn)題:首先,中國(guó)古代文藝闡釋的學(xué)理基礎(chǔ)。通過(guò)對(duì)古典資源的挖掘,考察文藝闡釋的哲學(xué)基礎(chǔ)、內(nèi)在邊界、表現(xiàn)特征、構(gòu)成要件、歷史沿革等方面問(wèn)題。其次,讓闡釋回到語(yǔ)言和文本。文藝闡釋的載體是具體文本和文藝現(xiàn)象,通過(guò)對(duì)它們的關(guān)注,試圖避免沒(méi)有文本闡釋和闡釋實(shí)踐的闡釋理論的出現(xiàn)。再次,道藝的當(dāng)代境遇。在當(dāng)代中國(guó)重塑德政、德教、美行的社會(huì)語(yǔ)境下,考察傳統(tǒng)道德體系對(duì)文藝實(shí)踐和文藝闡釋的隱性滲透具有學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。
后記
中國(guó)闡釋學(xué)是近十年來(lái)備受學(xué)者關(guān)注的話題。任何學(xué)術(shù)潮流的形成無(wú)外乎兩個(gè)原因,一是具有學(xué)術(shù)話語(yǔ)權(quán)的研究者的倡導(dǎo),二是學(xué)術(shù)問(wèn)題本身的重要性。就中國(guó)闡釋學(xué)研究的興起和發(fā)展而言,這兩個(gè)方面互相助力,遂使其不僅沒(méi)有中途夭折,反而有逐漸壯大之勢(shì)。我雖然不是這一話題的開(kāi)創(chuàng)者,但在近十年來(lái)通過(guò)參加各種相關(guān)學(xué)術(shù)討論,也進(jìn)行了一些自己的思考,所以將自己看成這一學(xué)術(shù)潮流的參與者和見(jiàn)證者似乎不算過(guò)分。在研究過(guò)程中,自知沒(méi)有建立周延學(xué)術(shù)體系和話語(yǔ)體系的能力,所以盡量避免進(jìn)行宏觀的、倡導(dǎo)性的討論,而是將主要著眼點(diǎn)放在微觀層面,即主要關(guān)注中國(guó)闡釋學(xué)的古代資源、文化基因、呈現(xiàn)特征、內(nèi)在遵循等方面,希望為真正有能力構(gòu)建中國(guó)闡釋學(xué)體系的學(xué)者提供必要的質(zhì)料。正是基于這種考慮,本書(shū)的優(yōu)點(diǎn)是對(duì)某些問(wèn)題的專,缺點(diǎn)亦顯而易見(jiàn),就是在博的層面有所欠缺。好在,按照現(xiàn)象學(xué)的說(shuō)法,我們所關(guān)注且致力于討論的諸多現(xiàn)象,也可視作對(duì)本質(zhì)的探尋,這也就成了本書(shū)存在的意義。
本書(shū)分成十四章,多數(shù)文字曾在學(xué)術(shù)刊物發(fā)表過(guò),但這并不意味著它就是雜綴而成的論文集。對(duì)中國(guó)古代闡釋資源的考察是我這些年的重要興趣點(diǎn),它構(gòu)成了一條研究主線,沿著這條主線每有所得,就動(dòng)筆寫(xiě)成篇幅不等的文章。這些文章構(gòu)成了這條主線上的重要節(jié)點(diǎn),它們集合在一起就使線的輪廓變得具體。也正因?yàn)楸緯?shū)屬于不斷思考的產(chǎn)物,所以沒(méi)有一般專著那樣的框架設(shè)置和邏輯展開(kāi),但是讀者可以清晰地看到我對(duì)某些問(wèn)題的思考路徑,以及這些思考由不成熟到成熟的過(guò)程,這未嘗不是一種將自我撕碎給人看的過(guò)程。
實(shí)際上,我對(duì)闡釋學(xué)及中國(guó)闡釋學(xué)的重視帶有偶然性。2016年某位學(xué)界好友約稿,稱要在《學(xué)術(shù)研究》刊物做一組筆談,我接受了這個(gè)任務(wù)并如約交稿,文章發(fā)表后反響不錯(cuò),且被《中國(guó)社會(huì)科學(xué)文摘》轉(zhuǎn)載。此后,陸續(xù)有朋友約稿,或者邀約共同參加一些相關(guān)研討會(huì)。雖然總是處于被動(dòng)狀態(tài),但本著對(duì)朋友對(duì)自己負(fù)責(zé)的態(tài)度,絲毫不敢應(yīng)付了事,所以就陸續(xù)按照自己的興趣點(diǎn),寫(xiě)了一些文字。今天看來(lái),這種被動(dòng)科研未嘗不是一件好事,它不僅拓展了我的學(xué)術(shù)視野,也在這一過(guò)程中開(kāi)辟了新的研究領(lǐng)域。這里需要澄清一下我的研究主業(yè),從讀碩士到現(xiàn)在,我主要做中國(guó)古代樂(lè)論與文論關(guān)系的相關(guān)研究,出版的專著、發(fā)表的論文以及主持的項(xiàng)目多與此相關(guān)。細(xì)心的讀者會(huì)發(fā)現(xiàn),我討論中國(guó)闡釋學(xué)的很多材料都帶有禮樂(lè)及樂(lè)論的痕跡,這是一種良性的催化效應(yīng),不同研究彼此勾連,形成了互補(bǔ)局面。我將之視作思想史研究方法,它符合中國(guó)文化實(shí)際。當(dāng)然,這種自負(fù)極有可能是本人剛過(guò)不惑之年的夜郎自大,但未嘗不是一種值得終身追求的學(xué)術(shù)理想。若干年前,與指導(dǎo)的研究生開(kāi)玩笑,將學(xué)術(shù)研究分成工作、生活、生命三個(gè)階段,稱自己僅僅屬于工作階段。彼時(shí)的確將讀書(shū)和寫(xiě)文章視作謀生的手段,無(wú)其他技能,唯有靠碼字、上課求得溫飽,這極大銹蝕了人的學(xué)術(shù)抱負(fù)。步入中年,生活趨于穩(wěn)定,加之已經(jīng)形成慣習(xí),每天不敲敲鍵盤(pán)總覺(jué)得少點(diǎn)什么,慶幸自己步入生活階段之余,不由得慨嘆歲月的無(wú)情。至于,能否憑借歲月的積淀進(jìn)階到生命境界,只能仰賴歲月靜好和自身造化了。
在學(xué)術(shù)之路上,雖經(jīng)歷了諸多坎坷,但總體上是幸運(yùn)的。于茀老師、周群老師、高建平老師、于文秀老師以及已經(jīng)故去的馮毓云老師、楊義老師都在人生的不同階段給予我重要幫助,沒(méi)有諸位先生的提攜很難有我的今天。另外,感謝人民文學(xué)出版社杜廣學(xué)兄的認(rèn)真負(fù)責(zé),他以學(xué)者的身份進(jìn)行編校工作,保證了本書(shū)的質(zhì)量。沒(méi)有他的努力就不會(huì)有本書(shū)的順利出版。作為每本書(shū)后記的壓軸節(jié)目,就是感謝我的家人。我的父母、岳父母以及我的愛(ài)人為我承擔(dān)了大部分家庭事務(wù)和照顧兩個(gè)女兒的重任,使我儼然成了家庭的局外人,這本書(shū)獻(xiàn)給他們。
甲辰年暑假于黑龍江大學(xué)社科樓
緒論
第一章 中國(guó)古代整體性闡釋的基礎(chǔ)、邊界及要件
一、整體性闡釋的創(chuàng)構(gòu)基礎(chǔ)
二、整體性闡釋的邊界
三、整體性闡釋的構(gòu)成要件
第二章 禮樂(lè)與古代闡釋空間的創(chuàng)構(gòu)
一、禮樂(lè)與道德理性的關(guān)系
二、顯性權(quán)力:禮樂(lè)營(yíng)構(gòu)公共空間的方式之一
三、隱性環(huán)境:禮樂(lè)營(yíng)構(gòu)公共空間的方式之二
四、典籍闡釋:禮樂(lè)營(yíng)構(gòu)公共空間的方式之三
第三章 闡釋與中國(guó)審美的空間意識(shí)
一、空間意識(shí)的美學(xué)發(fā)生
二、作為新興空間的禮
三、遠(yuǎn)對(duì)禮俗空間的拓展
第四章 中國(guó)古代公共闡釋的發(fā)生及面孔
一、公共性的文化基礎(chǔ)
二、闡釋之公共性的第一副面孔
三、闡釋之公共性的第二副面孔
第五章 儒家經(jīng)學(xué)與浮屠譯經(jīng):中國(guó)兩種闡釋傳統(tǒng)及其關(guān)系
一、儒家經(jīng)學(xué)的闡釋面貌
二、浮屠譯經(jīng)的闡釋本質(zhì)
三、兩種闡釋傳統(tǒng)的關(guān)系及當(dāng)代啟示
第六章 《周易》的闡釋模式及其詩(shī)學(xué)意義
一、天人模式及天人闡釋
二、擬象模式與立象闡釋
三、義理模式與道德闡釋
第七章 中國(guó)闡釋理論建構(gòu)的困境與應(yīng)對(duì)
一、理論闡釋與話語(yǔ)導(dǎo)向
二、理論闡釋與體系建構(gòu)訴求
三、理論闡釋與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題
四、理論闡釋的征用疆界
第八章 巫·時(shí)間·音樂(lè)文學(xué):中國(guó)文學(xué)發(fā)生的再闡釋
一、巫文化與早期時(shí)間觀念
二、時(shí)間觀念的文學(xué)呈現(xiàn)
三、音樂(lè)文學(xué)的時(shí)間性
第九章 鳳鳥(niǎo)與中國(guó)藝術(shù)闡釋傳統(tǒng)
一、作為藝術(shù)闡釋符碼的鳳鳥(niǎo)信仰
二、時(shí)間藝術(shù)的痕跡
三、空間藝術(shù)的展現(xiàn)
四、藝術(shù)闡釋的內(nèi)在秘密
第十章 中國(guó)文學(xué)言道觀的歷史路徑
一、文學(xué)言道思想的初顯
二、文學(xué)言道的兩個(gè)維度
三、道的下移及現(xiàn)實(shí)性
四、從言道到載道
第十一章 中國(guó)藝術(shù)學(xué)、美學(xué)的藝以載道傳統(tǒng)
一、藝與德的歷史軌跡
二、道藝對(duì)道義的超越
三、藝對(duì)天道的承載
第十二章 載道傳統(tǒng)的現(xiàn)代進(jìn)程及意義
一、文以載道作為基本問(wèn)題的演遞
二、現(xiàn)代文論對(duì)載道傳統(tǒng)的批判重估
三、載道傳統(tǒng)的現(xiàn)代面孔
第十三章 傳統(tǒng)理論與馬克思主義文藝批評(píng)的互闡
一、實(shí)踐與載道:精神的契合
二、大眾話語(yǔ)與傳統(tǒng)力量:古典進(jìn)入現(xiàn)代的路徑
三、第四體系:塑形古典資源的當(dāng)代機(jī)制
四、新時(shí)代的批評(píng)前景
第十四章 古代文論觀念及闡釋觀念的通變與當(dāng)代性
一、社會(huì)意識(shí)與文論觀念
二、文論觀念的通變邏輯
三、傳統(tǒng)文論觀念的當(dāng)代潛能
參考文獻(xiàn)
后記